إيزيس حتحور

إيزيس حتحور



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


إيزيس حتحور كوفن

I sis Hathor هي مجموعة من Wicca التقليدية (White Witchcraft) ومقرها مونتريال والتي نشأت من مجموعة دراسة سحرية تأسست في عام 2000 ولكنها تستند إلى التقاليد الأوروبية الأقدم. تعلم إيزيس حتحور الويكا كنظام سر روحي يركز على الرحمة ، والهروب من التنمية ، والإدراك الروحي ، والإخلاص للآلهة القديمة. باختصار ، تلك الصفات التي تتجسد في المصطلحات

الحب الكامل والثقة التامة.

ستجد في هذا الموقع عددًا من المقالات التي تناقش مجموعة من الموضوعات المتعلقة بـ Wicca التقليدية وممارسات هذه السحرة. نرحب بكم لقراءتها واعتبارها انعكاسات لحقائق أعلى قررنا مشاركتها علانية.


يقود T he Coven رئيس كهنة ورئيس كهنة وهناك هيكل درجة. نلتقي من أجل Sabbats و Esbats (Full Moons) وللصفوف الأسبوعية.


محتويات

الاسم والأصول

في حين ظهرت بعض الآلهة المصرية في أواخر فترة ما قبل الأسرات (قبل حوالي 3100 قبل الميلاد) ، لم يتم ذكر اسم إيزيس أو زوجها أوزوريس قبل الأسرة الخامسة (2494-2345 قبل الميلاد). [4] [5] نقش قد يشير إلى إيزيس يرجع تاريخه إلى عهد نيوسير إيني خلال تلك الفترة ، [6] وتظهر بشكل بارز في نصوص الأهرام ، والتي بدأت تدوينها في نهاية عهد الأسرة الحاكمة. قد يكون قد تم تطوير المحتوى في وقت سابق بكثير. [7] عدة مقاطع في نصوص الأهرام تربط بين إيزيس ومنطقة دلتا النيل بالقرب من بهبيت الحجر وسبنيتوس ، وربما نشأت عبادة إيزيس هناك. [8] [الملاحظة 1]

ركز العديد من العلماء على اسم إيزيس في محاولة لتحديد أصولها. كان اسمها المصري ꜣstوالتي أصبحت ⲎⲤⲈ (Ēse) بالصيغة القبطية للمصريين ، ووسا باللغة المروية للنوبة ، و ، التي يعتمد عليها اسمها الحديث ، باليونانية. [13] [ملحوظة 2] تتضمن الكتابة الهيروغليفية لاسمها علامة العرش ، والتي ترتديها إيزيس أيضًا على رأسها كدليل على هويتها. يعمل الرمز بمثابة تسجيل صوتي ، حيث يقوم بتهجئة ملف شارع يبدو في اسمها ، لكنه ربما يمثل أيضًا رابطًا مع عروش حقيقية. كان المصطلح المصري للعرش أيضًا شارع وربما شاركوا في أصل اشتقاقي مع اسم إيزيس. لذلك ، اقترح عالم المصريات كورت سيث أنها كانت في الأصل تجسيدًا للعروش. [14] وافق هنري فرانكفورت على اعتقاده أن العرش يعتبر أم الملك ، وبالتالي إلهة ، بسبب قدرته على جعل الرجل ملكًا. [15] عارض علماء آخرون ، مثل يورغن أوسينج وكلاوس بي كولمان ، هذا التفسير بسبب الاختلافات بين اسم إيزيس وكلمة العرش [14] أو عدم وجود دليل على أن العرش كان مؤلهًا على الإطلاق. [16]

الأدوار

تم تسجيل دورة الأسطورة المحيطة بوفاة أوزوريس وقيامته لأول مرة في نصوص الأهرام ونمت لتصبح أكثر الأساطير المصرية تفصيلاً وتأثيراً. [17] تلعب إيزيس دورًا أكثر نشاطًا في هذه الأسطورة من الأبطال الآخرين ، لذلك تطورت في الأدب من المملكة الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد) إلى العصر البطلمي (305-30 قبل الميلاد) ، وأصبحت أكثر الطابع الأدبي المعقد لجميع الآلهة المصرية. [18] في الوقت نفسه ، استوعبت صفات العديد من الآلهة الأخرى ، مما وسع أهميتها إلى ما بعد أسطورة أوزوريس. [19]

الزوجة والمعزين

إيزيس هي جزء من Ennead of Heliopolis ، وهي عائلة مكونة من تسعة آلهة تنحدر من الإله الخالق أتوم أو رع. هي وإخوتها - أوزوريس وست ونفتيس - هم الجيل الأخير من إينيد ، الذي ولد لجب ، إله الأرض ، ونوت ، إلهة السماء. ينقل الإله الخالق ، الحاكم الأصلي للعالم ، سلطته عبر أجيال التاسوس الذكورية ، بحيث يصبح أوزوريس ملكًا. إيزيس ، زوجة أوزوريس وأخته ، هي ملكته. [20]

يقتل ست أوزوريس ، وفي عدة نسخ من القصة ، يقطع جثته. إيزيس ونفتيس ، مع آلهة أخرى مثل أنوبيس ، يبحثون عن أجزاء من جسد أخيهم ويعيدون تجميعها. جهودهم هي النموذج الأولي الأسطوري للتحنيط وغيرها من الممارسات الجنائزية المصرية القديمة. [21] وفقًا لبعض النصوص ، يجب عليهم أيضًا حماية جسد أوزوريس من المزيد من التدنيس من قبل ست أو خدمه. [22] إيزيس هي مثال لأرملة حداد. يساعد حبها وحزنها ونفتيس على شقيقهما في إعادة الحياة له ، كما تفعل تلاوة إيزيس للتعاويذ السحرية. [23] تحتوي النصوص الجنائزية على خطب لإيزيس أعربت فيها عن حزنها لموت أوزوريس ، ورغبتها الجنسية تجاهه ، وحتى الغضب لأنه تركها. تلعب كل هذه المشاعر دورًا في إحيائه ، لأنها تهدف إلى دفعه إلى العمل. [24] أخيرًا ، تعيد إيزيس التنفس والحياة إلى جسد أوزوريس وتزاوج معه ، وتتصور ابنهما حورس. [21] بعد هذه النقطة ، يعيش أوزوريس فقط في Duat ، أو العالم السفلي. ولكن من خلال إنجاب ابن ووريث للانتقام من موته والقيام بطقوس جنائزية له ، حرصت إيزيس على أن يتحمل زوجها في الحياة الآخرة. [25]

استند دور إيزيس في معتقدات الحياة الآخرة على ذلك في الأسطورة. لقد ساعدت في إعادة أرواح الموتى إلى الكمال كما فعلت مع أوزوريس. مثل الآلهة الأخرى ، مثل حتحور ، عملت أيضًا كأم للمتوفى ، حيث توفر الحماية والتغذية. [26] وهكذا ، مثل حتحور ، اتخذت أحيانًا شكل إيمنت ، إلهة الغرب ، التي رحبت بالروح المتوفاة في الحياة الآخرة كطفل لها. [27] ولكن بالنسبة للكثير من التاريخ المصري ، كان يُعتقد أن الآلهة الذكور مثل أوزوريس يوفرون قوى التجدد ، بما في ذلك القدرة الجنسية ، والتي كانت ضرورية لإعادة الميلاد. كان يعتقد أن إيزيس تساعد فقط من خلال تحفيز هذه القوة. [26] أصبحت القوى الإلهية الأنثوية أكثر أهمية في معتقدات الحياة الآخرة في أواخر المملكة الحديثة. [28] تؤكد العديد من النصوص الجنائزية البطلمية أن إيزيس لعبت دورًا فعالاً في تصور حورس عن طريق تحفيز زوجها الخامل جنسياً ، [29] بعض الزخارف المقبرة من العصر الروماني في مصر تصور إيزيس في دور مركزي في الحياة الآخرة ، [30] و يشير نص جنائزي من تلك الحقبة إلى أنه كان يُعتقد أن النساء قادرات على الانضمام إلى حاشية إيزيس ونفتيس في الحياة الآخرة. [31]

إلهة الأم

تعامل إيزيس على أنها والدة حورس حتى في أقدم نسخ نصوص الأهرام. [32] ومع ذلك ، هناك دلائل على أن حتحور كان يُنظر إليه في الأصل على أنه والدته ، [33] وهناك تقاليد أخرى تجعل الشكل الأكبر لحورس ابن نوت وشقيق إيزيس وأوزوريس. [34] ربما أصبحت إيزيس والدة حورس فقط عندما تبلورت أسطورة أوزوريس خلال عصر الدولة القديمة ، [33] ولكن من خلال علاقتها به أصبح يُنظر إليها على أنها مثال لتفاني الأمهات. [35]

في الشكل المتطور للأسطورة ، تلد إيزيس حورس ، بعد حمل طويل وولادة صعبة ، في غابة البردى بدلتا النيل. عندما يكبر طفلها يجب أن تحميه من مجموعة ست والعديد من الأخطار الأخرى - الأفاعي والعقارب والأمراض البسيطة. [36] في بعض النصوص ، تسافر إيزيس بين البشر ويجب أن تطلب مساعدتهم. وفقًا لإحدى هذه القصص ، يسافر معها سبعة آلهة من العقارب الصغار ويحرسونها. ينتقمون من امرأة ثرية رفضت مساعدة إيزيس عن طريق لدغ ابن المرأة ، مما يجعل من الضروري للإلهة أن تشفي الطفل الذي لا لوم له. [37] ساهمت سمعة إيزيس كإله رحيم ، على استعداد لتخفيف المعاناة الإنسانية ، بشكل كبير في جاذبيتها. [38]

تواصل إيزيس مساعدة ابنها عندما يتحدى ست للمطالبة بالملكية التي اغتصبتها ست ، [39] على الرغم من أن الأم والابن يصوران أحيانًا في صراع ، كما حدث عندما قطع حورس رأس إيزيس واستبدلت رأسها الأصلي برأس بقرة - أسطورة الأصل تشرح غطاء الرأس ذو القرن البقرة الذي ترتديه إيزيس. [40]

امتد الجانب الأمومي لإيزيس ليشمل الآلهة الأخرى أيضًا. تقول نصوص التابوت من الدولة الوسطى (حوالي 2055-1650 قبل الميلاد) أن أبناء حورس الأربعة ، الآلهة الجنائزية الذين يُعتقد أنهم يحمون الأعضاء الداخلية للمتوفى ، كانوا من نسل إيزيس والشكل الأكبر لحورس. [41] في نفس العصر ، تم التوفيق بين حورس وإله الخصوبة مين ، لذلك اعتبرت إيزيس والدة مين. [42] شكل من أشكال مين يعرف باسم كاموتيف ، "ثور أمه" ، الذي يمثل التجديد الدوري للآلهة والملك ، قيل إنه يحمل أمه ليولد نفسه. [43] وهكذا ، اعتبرت إيزيس أيضًا قرينة مين. [44] قد تكمن أيديولوجية الملكية نفسها وراء تقليد موجود في نصوص قليلة مفاده أن حورس اغتصب إيزيس. [45] [46] آمون ، الإله المصري الأول خلال المملكتين الوسطى والحديثة ، تولى أيضًا دور كاموتيف ، وعندما كان في هذا الشكل ، غالبًا ما كانت إيزيس تتصرف كقرين له. [44] أبيس ، ثور كان يُعبد كإله حي في ممفيس ، قيل أنه ابن إيزيس ، ولديه شكل من أشكال أوزوريس يُعرف باسم أوزوريس-أبيس. وهكذا عُرفت الأم البيولوجية لكل ثور أبيس باسم "بقرة إيزيس". [47]

قصة في بردية ويستكار من المملكة الوسطى تتضمن إيزيس بين مجموعة من الآلهة الذين عملوا كقابلات أثناء ولادة ثلاثة ملوك المستقبل. [48] ​​تؤدي دورًا مشابهًا في نصوص الدولة الحديثة التي تصف الولادات المقدَّمة إلهًا للفراعنة الحاكمة. [49]

في بردية ويستكار ، تنادي إيزيس أسماء الأطفال الثلاثة عند ولادتهم. ترى باربرا إس ليسكو هذه القصة كإشارة إلى أن إيزيس لديها القدرة على التنبؤ بالأحداث المستقبلية أو التأثير عليها ، كما فعلت الآلهة الأخرى التي ترأست الولادة ، [44] مثل شاي ورينينوتيت. [50] نصوص من عصور لاحقة تسمي إيزيس "سيدة الحياة ، حاكمة القدر والقدر" [44] وتشير إلى أنها تسيطر على شاي ورينينوتيت ، تمامًا كما قيل أن الآلهة العظيمة الأخرى مثل آمون كانت تفعل في العصور السابقة من التاريخ المصري. من خلال حكم هذه الآلهة ، حددت إيزيس طول ونوعية حياة البشر. [50]

إلهة الملكية وحماية الملكوت

كان حورس مساويًا لكل فرعون حي وأوزوريس بأسلاف الفرعون المتوفين. لذلك كانت إيزيس هي الأم الأسطورية وزوجة الملوك. في نصوص الأهرام كانت أهميتها الأساسية للملك هي كونها أحد الآلهة الذين حموه وساعدوه في الحياة الآخرة. نما شهرتها في الأيديولوجية الملكية في المملكة الحديثة. [51] تظهر النقوش البارزة في المعبد من ذلك الوقت أن الملك يرضع من ثدي إيزيس لم يشفي حليبها طفلها فحسب ، بل يرمز إلى حقه الإلهي في الحكم. [52] أكدت الأيديولوجية الملكية بشكل متزايد على أهمية الملكات كنظيرات أرضيات للآلهة اللواتي خدمن كزوجات للملك وأمهات لورثته. في البداية كانت أهم هذه الآلهة هي حتحور ، التي تم دمج سماتها الفنية في تيجان الملكات. ولكن بسبب صلاتها الأسطورية بالملكة ، حصلت إيزيس أيضًا على نفس الألقاب والشعارات التي تتمتع بها الملكات البشرية. [53]

أصبحت تصرفات إيزيس في حماية أوزوريس ضد ست جزءًا من جانب أكبر وأكثر حروبًا في شخصيتها. [54] تصور النصوص الجنائزية للمملكة الحديثة إيزيس في سفينة رع وهو يبحر عبر العالم السفلي ، بصفته أحد الآلهة العديدة التي أخضعت أبيب عدو رع اللدود. [55] دعا الملوك أيضًا قوتها السحرية الوقائية ضد أعداء البشر. في معبدها البطلمي في فيلة ، الذي يقع بالقرب من الحدود مع الشعوب النوبية التي داهمت مصر ، وُصفت بأنها حامية الأمة بأكملها ، وأكثر فاعلية في المعركة من "ملايين الجنود" ، ودعم الملوك البطالمة وأباطرة الرومان في جهودهم. لإخضاع أعداء مصر. [54]

إلهة السحر والحكمة

كما عُرفت إيزيس بقوتها السحرية التي مكنتها من إحياء أوزوريس وحماية وشفاء حورس ومكرها. [56] بفضل معرفتها السحرية ، قيل إنها "أكثر ذكاء من مليون إله". [57] [58] في عدة حلقات من قصة الدولة الحديثة "تنازع حورس وست" ، تستخدم إيزيس هذه القدرات للتغلب على ست أثناء صراعه مع ابنها. في إحدى المناسبات ، تتحول إلى امرأة شابة تخبر ست بأنها متورطة في نزاع ميراث شبيه باغتصاب ست لتاج أوزوريس. عندما وصف ست هذا الموقف بأنه غير عادل ، سخرت منه إيزيس قائلة إنه حكم على نفسه بأنه مخطئ. [58] في نصوص لاحقة ، استخدمت قوتها في التحول لمحاربة وتدمير ست وأتباعه. [56]

تظهر العديد من القصص حول إيزيس تاريخي، مقدمات لنصوص سحرية تصف الأحداث الأسطورية المتعلقة بالهدف الذي تهدف التعويذة إلى تحقيقه. [18] في تعويذة واحدة ، تخلق إيزيس ثعبانًا يلدغ رع الأكبر منها والأكبر منها ، مما يجعله يمرض بسمه. تعرض أن تعالج رع إذا أخبرها باسمه السري الحقيقي - معلومة تحمل في طياتها قوة لا تضاهى. بعد الكثير من الإكراه ، أخبرها رع باسمه ، والذي نقلته إلى حورس ، مما عزز سلطته الملكية. [58] قد يُقصد بالقصة أن تكون قصة أصل لتوضيح سبب تفوق قدرة إيزيس السحرية على الآلهة الأخرى ، ولكن نظرًا لاستخدامها السحر لإخضاع رع ، يبدو أن القصة تعاملها على أنها تتمتع بهذه القدرات حتى قبل أن تتعلم اسمه. [59]

إلهة السماء

أعطتها العديد من الأدوار التي حصلت عليها إيزيس مكانة مهمة في السماء. [60] وتربط مقاطع في نصوص الأهرام إيزيس بشكل وثيق مع سوبديت ، الإلهة التي تمثل النجم سيريوس ، التي تتوازى علاقتها بزوجها ساه - كوكبة أوريون - وابنهما سوبدو علاقات إيزيس بأوزوريس وحورس. ارتفاع نجم الشعرى اليمانى الشمسي ، قبل بداية فيضان النيل مباشرة ، أعطى سوبديت ارتباطًا وثيقًا بالفيضان ونمو النباتات الناتج. [61] بسبب علاقتها مع سوبديت ، ارتبطت إيزيس أيضًا بالفيضان ، [62] والذي كان يُعادل أحيانًا بالدموع التي تذرفها من أجل أوزوريس. [63]

في العصر البطلمي ، ارتبطت بالمطر ، الذي تسميه النصوص المصرية "النيل في السماء" مع الشمس كحامية لرأس الباركيه [64] ومع القمر ، ربما لأنها ارتبطت بالإلهة اليونانية أرتميس القمرية. اتصال مشترك مع إلهة الخصوبة المصرية باستت. [65] في الترانيم المنقوشة في فيلة تُدعى "سيدة الجنة" التي يوازي سيطرتها على السماء حكم أوزوريس لدوات وحورس على الأرض. [66]

إلهة عالمية

في العصر البطلمي ، يمكن أن يشمل مجال تأثير إيزيس الكون بأكمله. [66] بصفتها الإله الذي حمى مصر وصادق على ملكها ، كانت لها سلطة على جميع الأمم ، وباعتبارها مصدر المطر ، فقد أحيت العالم الطبيعي. [67] ترنيمة فيلة التي كانت تدعو في البداية حاكمها للسماء تمضي لتوسيع سلطتها ، لذا في ذروتها تشمل نفوذها السماء والأرض ودوات. تقول إن قوتها على الطبيعة تغذي البشر والموتى المباركين والآلهة. [66] تسميها ترانيم أخرى باللغة اليونانية من مصر البطلمية "الجوهر الجميل لجميع الآلهة". [68] على مدار التاريخ المصري ، تم وصف العديد من الآلهة ، الكبيرة والصغيرة ، بعبارات كبيرة مماثلة. كان وصف آمون هو الأكثر شيوعًا بهذه الطريقة في المملكة الحديثة ، بينما في مصر الرومانية تميل مثل هذه المصطلحات إلى أن تنطبق على إيزيس. [69] مثل هذه النصوص لا تنكر وجود آلهة أخرى ولكنها تعاملهم على أنهم جوانب من الإله الأعلى ، وهو نوع من اللاهوت يسمى أحيانًا "التلخيصية". [70]

في العصور المتأخرة والبطلمية والرومانية ، احتوت العديد من المعابد على أسطورة الخلق التي تكيفت مع الأفكار القديمة حول الخلق لإعطاء الأدوار الأساسية للآلهة المحلية. [71] في فيلة ، توصف إيزيس بأنها الخالقة بنفس الطريقة التي تتحدث بها النصوص القديمة عن عمل الإله بتاح ، [66] الذي قيل إنه صمم العالم بذكائه ونحته إلى الوجود. [72] مثله ، شكلت إيزيس الكون "من خلال ما تصور قلبها وخلق يداها". [66]

مثل الآلهة الأخرى عبر التاريخ المصري ، كان لإيزيس أشكال عديدة في مراكز عبادةها الفردية ، وأكد كل مركز عبادة على جوانب مختلفة من شخصيتها. ركزت طوائف إيزيس المحلية على السمات المميزة لإلهها أكثر من كونها عالمية ، في حين أن بعض الترانيم المصرية لإيزيس تعامل الآلهة الأخرى في مراكز العبادة من جميع أنحاء مصر والبحر الأبيض المتوسط ​​على أنها مظاهر لها. نص نص في معبدها في دندرة يقول "في كل بيت هي موجودة في كل بلدة ، في كل بيت مع ابنها حورس". [73]

الايقونية

في الفن المصري القديم ، تم تصوير إيزيس بشكل شائع على أنها امرأة لها سمات نموذجية للإلهة: فستان غمد ، وعصا من ورق البردي في يد واحدة ، و عنخ تسجيل الدخول في الآخر. كان غطاء رأسها الأصلي هو علامة العرش المستخدمة في كتابة اسمها. غالبًا ما تظهر هي ونفتيس معًا ، خاصة عند الحداد على وفاة أوزوريس ، أو دعمه على عرشه ، أو حماية توابيت الموتى. في هذه الحالات ، غالبًا ما يتم رمي أذرعهم على وجوههم ، في بادرة حداد ، أو ممدودة حول أوزوريس أو المتوفى كدليل على دورهم الوقائي. [74] في هذه الظروف ، غالبًا ما كان يتم تصويرهم على أنهم طائرات ورقية أو نساء بأجنحة طائرات ورقية. قد يكون هذا الشكل مستوحى من التشابه بين نداءات الطائرات الورقية وصرخات النساء المنتحبات ، [75] أو من خلال استعارة تشبه بحث الطائرة الورقية عن الجيفة ببحث الآلهة عن أخيهم الميت. [74] ظهرت إيزيس أحيانًا في أشكال حيوانية أخرى: كخبيثة ، تمثل شخصيتها الأم كبقرة ، خاصة عندما ترتبط بأبيس أو كعقرب. [74] كما أنها أخذت شكل شجرة أو امرأة تخرج من الشجرة ، وفي بعض الأحيان تقدم الطعام والماء لأرواح الموتى. ألمح هذا النموذج إلى تغذية الأم التي قدمتها. [76]

ابتداءً من المملكة الحديثة ، وبفضل الروابط الوثيقة بين إيزيس وحتحور ، اتخذت إيزيس سمات حتحور ، مثل حشرجة الموت وغطاء رأس من قرون البقر يحيط بقرص الشمس. في بعض الأحيان تم الجمع بين غطاءي الرأس ، لذلك جلس حرف العرش فوق قرص الشمس. [74] في نفس العصر ، بدأت ترتدي شارة ملكة بشرية ، مثل تاج على شكل نسر على رأسها والصل الملكي ، أو كوبرا التربية ، على جبينها. [53] في العصر البطلمي والروماني ، غالبًا ما كانت تماثيل إيزيس وتماثيلها تظهرها بأسلوب النحت اليوناني ، مع سمات مأخوذة من التقاليد المصرية واليونانية. [77] [78] عكست بعض هذه الصور ارتباطها بآلهة أخرى بطرق جديدة. تم تصوير إيزيس-ثيرموثيس ، وهو مزيج من إيزيس ورينينوتيت اللذين يمثلان الخصوبة الزراعية ، بهذا الأسلوب كامرأة ذات جسد ثعبان سفلي. قد تمثل تماثيل امرأة ترتدي غطاء رأس متقنًا وتكشف أعضائها التناسلية إيزيس أفروديت. [79] [الملاحظة 3]

ال تايت رمز ، شكل حلقي مشابه لـ عنخ، أصبح يُنظر إليه على أنه شعار إيزيس على الأقل في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة ، على الرغم من أنه كان موجودًا قبل ذلك بوقت طويل. [81] غالبًا ما كانت مصنوعة من اليشب الأحمر وتشبه بدم إيزيس.يستخدم كتميمة جنائزية ، ويقال إنه يمنحها الحماية لمن يرتديها. [82]

إيزيس بمزيج من رسم العرش وقرون البقر ، بالإضافة إلى غطاء رأس نسر ، معبد كلابشة ، القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي

إيزيس المجنحة عند سفح تابوت رمسيس الثالث ، القرن الثاني عشر قبل الميلاد

يقف إيزيس ، إلى اليسار ، ونفتيس جانباً بينما يحنيط أنوبيس المتوفى في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. تظهر إيزيس مجنحة في الأعلى.

تمثال لإيزيس ثيرموتيس ، القرن الثاني الميلادي

تمثال من المحتمل لإيزيس أفروديت ، القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد

أ تايت تميمة من القرن الخامس عشر أو الرابع عشر قبل الميلاد

يعبد

العلاقة مع الملوك

على الرغم من أهميتها في أسطورة أوزوريس ، كانت إيزيس في الأصل إلهًا ثانويًا في الأيديولوجية المحيطة بالملك الحي. لعبت دورًا صغيرًا فقط ، على سبيل المثال ، في بردية رامسيوم المسرحية ، وهو نص للطقوس الملكية التي تم أداؤها في عهد سنوسرت الأول في المملكة الوسطى. [83] نمت أهميتها خلال عصر الدولة الحديثة ، [84] عندما كانت مرتبطة بشكل متزايد بحتحور والملكة البشرية. [85]

شهدت أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد تركيزًا متزايدًا على ثالوث العائلة المكون من أوزوريس وإيزيس وحورس ونموًا هائلاً في شعبية إيزيس. في القرن الرابع قبل الميلاد ، ادعى نخت أنبو الأول من الأسرة الثلاثين أن إيزيس هي إلهه الراعي ، وربطها أكثر بالسلطة السياسية. [86] استوعبت مملكة كوش ، التي حكمت النوبة من القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي ، الأيديولوجية المصرية المحيطة بالملكية وتكييفها. لقد ساوت إيزيس بـ كانداكي، الملكة أو الأم الملكة لملك كوش. [87]

طور الملوك اليونانيون البطالمة ، الذين حكموا مصر كفراعنة من 305 إلى 30 قبل الميلاد ، أيديولوجية ربطتهم بكل من الآلهة المصرية واليونانية ، لتعزيز مطالبتهم بالعرش في عيون رعاياهم اليونانيين والمصريين. لقرون سابقة ، كان المستعمرون اليونانيون وزوار مصر قد رسموا أوجه تشابه بين الآلهة المصرية وآلهة آلهتهم ، في عملية عُرفت باسم تفسير جرايكا. [88] شبّه هيرودوت ، وهو يوناني كتب عن مصر في القرن الخامس قبل الميلاد ، إيزيس بديميتر ، الذي يشبه بحثه الأسطوري عن ابنتها بيرسيفوني بحث إيزيس عن أوزوريس. كانت ديميتر واحدة من الآلهة اليونانية القليلة التي تبناها المصريون على نطاق واسع في العصر البطلمي ، لذا فإن التشابه بينها وبين إيزيس وفر صلة بين الثقافتين. [89] في حالات أخرى ، ارتبطت إيزيس بأفروديت من خلال الجوانب الجنسية لشخصيتها. [90] بناءً على هذه التقاليد ، روج أول بطليمين لعبادة الإله الجديد سيرابيس ، الذي جمع بين جوانب أوزوريس وأبيس مع جوانب الآلهة اليونانية مثل زيوس وديونيسوس. كانت إيزيس ، التي تم تصويرها في شكل هيلين ، تعتبر زوجة سيرابيس وكذلك لأوزوريس. طور بطليموس الثاني وأخته وزوجته أرسينوي الثانية عبادة حاكمة حول أنفسهم ، بحيث كانوا يعبدون في نفس المعابد مثل سيرابيس وإيزيس ، وشبه أرسينوي بكل من إيزيس وأفروديت. [91] بعض الملكات البطلمية اللاحقات عرفن أنفسهن بشكل وثيق مع إيزيس. استخدمت كليوباترا الثالثة ، في القرن الثاني قبل الميلاد ، اسم إيزيس بدلاً من اسمها في النقوش ، واستخدمت كليوباترا السابعة ، آخر حكام مصر قبل ضمها من قبل روما ، لقب "إيزيس الجديدة". [92]

المعابد والمهرجانات

حتى نهاية الدولة الحديثة ، ارتبطت عبادة إيزيس ارتباطًا وثيقًا بعبادة الآلهة الذكور مثل أوزوريس أو مين أو آمون. كانت تُعبد بشكل عام إلى جانبهم كأم أو زوجة ، وكانت تُعبد على نطاق واسع بشكل خاص باعتبارها أمًا لأشكال محلية مختلفة من حورس. [93] ومع ذلك ، كان لديها كهنوت مستقل في بعض المواقع [94] ومعبد واحد على الأقل خاص بها ، في مركز عبادة أوزوريس في أبيدوس ، خلال أواخر المملكة الحديثة. [95]

أقدم المعابد الرئيسية المعروفة لإيزيس كانت Iseion في بهبيت الحجر في شمال مصر وفيلة في أقصى الجنوب. كلاهما بدأ البناء في عهد الأسرة الثلاثين وأكملهما أو توسعا من قبل الملوك البطالمة. [96] بفضل شهرة إيزيس الواسعة ، اجتذبت فيلة الحجاج من جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. [97] نشأت العديد من معابد إيزيس الأخرى في العصر البطلمي ، بدءًا من الإسكندرية وكانوب على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​إلى حدود مصر مع النوبة. [98] وقفت سلسلة من معابد إيزيس في تلك المنطقة ، وتمتد من فيلة جنوبًا إلى المحرقة ، وكانت مواقع عبادة لكل من المصريين ومختلف الشعوب النوبية. [99] بنى النوبيون في كوش معابدهم الخاصة لداعش في مواقع بعيدة جنوباً مثل ود بان نقا ، [100] بما في ذلك واحد في عاصمتهم مروي. [101]

كانت طقوس المعبد الأكثر شيوعًا لأي إله هي طقوس القرابين اليومية ، حيث يرتدي الكهنة صورة عبادة الإله ويقدمون لها الطعام. [102] في العصر الروماني ، كان من الممكن بناء معابد إيزيس في مصر إما على الطراز المصري ، حيث كانت صورة العبادة في ملاذ منعزل لا يمكن الوصول إليه إلا الكهنة ، وعلى الطراز اليوناني الروماني الذي سمح فيه للمصلين برؤية صورة عبادة. [103] اختلطت الثقافة اليونانية والمصرية بشكل كبير بحلول هذا الوقت ، وربما لم يكن هناك فصل عرقي بين عبدة إيزيس. [104] ربما صلى نفس الأشخاص لإيزيس خارج المعابد على الطراز المصري وأمام تمثالها داخل المعابد ذات الطراز اليوناني. [103]

احتفلت المعابد بالعديد من المهرجانات على مدار العام ، بعضها على مستوى البلاد وبعضها محلي للغاية. [105] تم تنفيذ سلسلة معقدة من الطقوس في جميع أنحاء مصر لأوزوريس خلال شهر خوياك ، [106] وكانت إيزيس ونفتيس بارزين في هذه الطقوس على الأقل في وقت مبكر من عصر الدولة الحديثة. [107] في العصر البطلمي ، لعبت امرأتان دور إيزيس ونفتيس أثناء خوياك ، حيث كانت تغني أو تردد حدادًا على أخيهما المتوفى. تم حفظ ترانيمهم في أغاني مهرجان إيزيس ونفتيس ورثاء إيزيس ونفتيس. [107] [108]

تطورت المهرجانات المخصصة لإيزيس في النهاية. في العصر الروماني ، احتفل المصريون في جميع أنحاء البلاد بعيد ميلادها ، الأميسيزيا ، من خلال حمل تمثال عبادة إيزيس المحلي عبر حقولهم ، ربما للاحتفال بقدرتها على الإنجاب. [109] أقام الكهنة في فيلة مهرجانًا كل عشرة أيام عندما زار تمثال عبادة إيزيس جزيرة بيجيه المجاورة ، والتي قيل إنها مكان دفن أوزوريس ، وأدى الكهنة الطقوس الجنائزية له. كما زار تمثال العبادة المعابد المجاورة في الجنوب ، حتى خلال القرون الأخيرة من النشاط في فيلة عندما كانت تلك المعابد تديرها الشعوب النوبية خارج الحكم الروماني. [110]

أصبحت المسيحية الديانة السائدة في الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك مصر ، خلال القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد. تلاشت عبادة المعابد المصرية تدريجياً وفي أوقات مختلفة من مزيج من نقص الأموال والعداء المسيحي. [111] معبد إيزيس في فيلة ، بدعم من عباده النوبيين ، كان لا يزال يتمتع بكهنوت منظم ومهرجانات منتظمة حتى منتصف القرن الخامس الميلادي على الأقل ، مما يجعله آخر معبد يعمل بكامل طاقته في مصر. [112] [الملاحظة 4]

جنائزية

في العديد من التعاويذ في نصوص الأهرام ، تساعد إيزيس ونفتيس الملك المتوفى في الوصول إلى الحياة الآخرة. في نصوص التوابيت من المملكة الوسطى ، لا تزال إيزيس تظهر بشكل متكرر ، على الرغم من أن أوزوريس في هذه النصوص يُنسب إليه الفضل في إحياء الموتى أكثر مما هي عليه. تصف مصادر المملكة الحديثة مثل كتاب الموتى إيزيس بأنها تحمي أرواح الموتى وهم يواجهون الأخطار في دوات. كما وصفوا إيزيس كعضو في المجالس الإلهية التي تحكم على البر الأخلاقي للأرواح قبل قبولها في الحياة الآخرة ، وتظهر في المقالات القصيرة بجانب أوزوريس وهو يترأس هذه المحكمة. [114]

شاركت إيزيس ونفتيس في مراسم الجنازة ، حيث حزنت امرأتان ، مثل الكثير من أولئك في المهرجان في أبيدوس ، على المتوفى بينما كانت الإلهة تحزن على أوزوريس. [115] تم عرض إيزيس بشكل متكرر أو التلميح إليها في المعدات الجنائزية: على التوابيت والصناديق الكانوبية كواحدة من الآلهة الأربعة الذين قاموا بحماية أبناء حورس الأربعة ، في فن المقبرة يقدم لها اللبن المنعش للموتى ، وفي تايت تمائم كانت توضع في كثير من الأحيان على المومياوات للتأكد من أن قوة داعش ستحميهم من الأذى. [116] أبرزت النصوص الجنائزية المتأخرة حدادها على أوزوريس ، وقيل إن أحد هذه النصوص ، وهو أحد كتب التنفس ، قد كتبته لصالح أوزوريس. [117] في الديانة الجنائزية النوبية ، كانت إيزيس تعتبر أكثر أهمية من زوجها ، لأنها كانت الشريك النشط بينما لم يتلق سوى القرابين التي قدمتها بشكل سلبي لدعمه في الحياة الآخرة. [118]

العبادة الشعبية

على عكس العديد من الآلهة المصرية ، نادرًا ما كانت إيزيس تُخاطب في الصلوات ، [119] أو تُستدعى بأسماء شخصية قبل نهاية عصر الدولة الحديثة. [120] منذ العصر المتأخر فصاعدًا ، أصبحت واحدة من الآلهة الأكثر شيوعًا في هذه المصادر ، والتي غالبًا ما تشير إلى شخصيتها اللطيفة واستعدادها للرد على من يطلبونها للمساعدة. [121] تم صنع مئات الآلاف من التمائم والتماثيل النذرية لإيزيس وهي ترضع حورس خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، [122] وفي مصر الرومانية كانت من بين الآلهة الأكثر شيوعًا في الفن الديني المنزلي ، مثل التماثيل واللوحات. [123]

كانت إيزيس بارزة في النصوص السحرية من عصر الدولة الوسطى فصاعدًا. تعد الأخطار التي يواجهها حورس في طفولته موضوعًا متكررًا في نوبات الشفاء السحرية ، حيث تمتد جهود إيزيس لشفائه من أجل علاج أي مريض. في العديد من هذه التعويذات ، تجبر إيزيس رع على مساعدة حورس بإعلانها أنها ستوقف الشمس في مسارها عبر السماء ما لم يُشفى ابنها. [124] نوبات أخرى تساوي النساء الحوامل بداعش للتأكد من أنهن سينجبن أطفالهن بنجاح. [125]

بدأ السحر المصري في دمج المفاهيم المسيحية عندما تأسست المسيحية في مصر ، لكن الآلهة المصرية واليونانية استمرت في الظهور في التعاويذ بعد فترة طويلة من توقف عبادتهم في المعابد. [126] التعاويذ التي قد تعود إلى القرن السادس أو السابع أو الثامن الميلادي تستدعي اسم إيزيس جنبًا إلى جنب مع الشخصيات المسيحية. [127]

الانتشار

كانت الطوائف القائمة في مدينة أو أمة معينة هي القاعدة في جميع أنحاء العالم القديم حتى منتصف إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد ، عندما سمح الاتصال المتزايد بين الثقافات المختلفة ببعض الطوائف بالانتشار على نطاق أوسع. كان الإغريق على دراية بالآلهة المصرية ، بما في ذلك إيزيس ، على الأقل في وقت مبكر من العصر القديم (حوالي 700-480 قبل الميلاد) ، وقد تم بناء أول معبد معروف لها في اليونان خلال أو قبل القرن الرابع قبل الميلاد من قبل المصريين الذين يعيشون في أثينا. أدت فتوحات الإسكندر الأكبر في أواخر ذلك القرن إلى إنشاء ممالك هلنستية حول البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى ، بما في ذلك مصر البطلمية ، وجعلت الديانات اليونانية وغير اليونانية على اتصال أوثق بكثير. سمح الانتشار الناتج للثقافات للعديد من التقاليد الدينية بالانتشار عبر العالم الهلنستي في القرون الثلاثة الماضية قبل الميلاد. تكيفت الطوائف المتنقلة الجديدة بشكل كبير لجذب الناس من مختلف الثقافات. كانت عبادة إيزيس وسيرابيس من بين تلك التي توسعت بهذه الطريقة. [128]

انتشرت طوائف إيزيس وسيرابيس من قبل التجار والمسافرين الآخرين من البحر الأبيض المتوسط ​​، وقد تم تأسيسها في مدن الموانئ اليونانية في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد وتوسعت في جميع أنحاء اليونان وآسيا الصغرى خلال القرنين الثالث والثاني. كانت جزيرة ديلوس اليونانية مركزًا مبكرًا للعبادة لكل من الآلهة ، ووضعها كمركز تجاري جعلها نقطة انطلاق للطوائف المصرية لتنتشر في إيطاليا. [129] كما تم تعبد إيزيس وسرابيس في مواقع متفرقة في الإمبراطورية السلوقية ، المملكة الهلنستية في الشرق الأوسط ، حتى الشرق حتى إيران ، على الرغم من اختفائهم من المنطقة حيث فقد السلوقيون أراضيهم الشرقية للإمبراطورية البارثية. [130]

اعتبر الإغريق أن الديانة المصرية غريبة وغريبة في بعض الأحيان ، لكنها مليئة بالحكمة القديمة. [131] مثل الطوائف الأخرى من المناطق الشرقية من البحر الأبيض المتوسط ​​، اجتذبت عبادة إيزيس الإغريق والرومان من خلال اللعب على أصولها الغريبة ، [132] ولكن الشكل الذي اتخذته بعد وصول اليونان كان هوليني بشدة. [133]

وصلت عبادة إيزيس إلى إيطاليا ودائرة النفوذ الروماني في مرحلة ما في القرن الثاني قبل الميلاد. [134] كانت واحدة من العديد من الطوائف التي تم تقديمها إلى روما مع توسع أراضي الجمهورية الرومانية في القرون الأخيرة قبل الميلاد. حاولت السلطات في الجمهورية تحديد الطوائف التي كانت مقبولة وأيها غير مقبولة ، كطريقة لتحديد الهوية الثقافية الرومانية وسط التغييرات الثقافية التي أحدثها توسع روما. [135] في حالة إيزيس ، أقيمت أضرحة ومذابح لها في كابيتولين هيل ، في قلب المدينة ، من قبل أفراد عاديين في أوائل القرن الأول قبل الميلاد. [134] أدى استقلال طائفتها عن سيطرة السلطات الرومانية إلى إثارة قلقهم. [136] في الخمسينيات والأربعينيات قبل الميلاد ، عندما دفعت أزمة الجمهورية الرومانية العديد من الرومان للخوف من تعطل السلام بين الآلهة ، دمر مجلس الشيوخ الروماني هذه الأضرحة ، [137] [138] على الرغم من أنه لم يمنع إيزيس من المدينة صراحة. [134]

واجهت الطوائف المصرية مزيدًا من العداء خلال الحرب الأخيرة للجمهورية الرومانية (32-30 قبل الميلاد) ، عندما قاتلت روما بقيادة أوكتافيان ، الإمبراطور المستقبلي أغسطس ، مصر تحت حكم كليوباترا السابعة. [139] بعد انتصار أوكتافيان ، حظر مزارات إيزيس وسيرابيس داخل الإمبراطورية بوميريوم، الحدود المقدسة الأعمق للمدينة ، ولكنها سمحت لهم في أجزاء من المدينة خارج بوميريوم، وبالتالي وضع علامة على الآلهة المصرية على أنها غير رومانية ولكنها مقبولة لدى روما. [140] على الرغم من طردها مؤقتًا من روما في عهد تيبيريوس (14-37 م) ، [ملاحظة 5] أصبحت العبادات المصرية تدريجيًا جزءًا مقبولًا من المشهد الديني الروماني. عامل أباطرة فلافيان في أواخر القرن الأول الميلادي سيرابيس وإيزيس كرعاة لحكمهم بنفس الطريقة التي تعامل بها الآلهة الرومانية التقليدية مثل جوبيتر ومينيرفا. [142] حتى أثناء اندماجها في الثقافة الرومانية ، طورت عبادة إيزيس ميزات جديدة أكدت خلفيتها المصرية. [143] [144]

توسعت الطوائف أيضًا في المقاطعات الغربية لروما ، بدءًا من ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الإمبراطورية المبكرة. في ذروتها في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الميلادي ، كانت إيزيس وسيرابيس تُعبد في معظم البلدات عبر الإمبراطورية الغربية ، على الرغم من عدم وجود الكثير من الوجود في الريف. [145] تم العثور على معابدهم من البتراء وتدمر في المقاطعات العربية والسورية إلى إيتاليكا في إسبانيا ولندنوم في بريطانيا. [146] بحلول هذا الوقت كانوا على قدم المساواة مع الآلهة الرومانية الأصلية. [147]

الأدوار

عبادة إيزيس ، مثل غيرها في العالم اليوناني الروماني ، لم يكن لديها عقيدة راسخة ، وربما بقيت معتقداتها وممارساتها متشابهة إلى حد ما حيث انتشرت في جميع أنحاء المنطقة وتطورت مع مرور الوقت. [149] [150] الإغريقية التي تمدح إيزيس تقدم الكثير من المعلومات حول هذه المعتقدات. تشبه أجزاء من هذه التراتيل إلى حد كبير الأفكار الموجودة في الترانيم المصرية المتأخرة مثل تلك الموجودة في فيلة ، في حين أن العناصر الأخرى يونانية تمامًا. [151] هناك معلومات أخرى مأخوذة من بلوتارخ (46-120 م) ، الذي كتبه على إيزيس وأوزوريس يفسر الآلهة المصرية بناءً على فلسفته الأفلاطونية الوسطى ، [152] ومن العديد من أعمال الأدب اليوناني واللاتيني التي تشير إلى عبادة إيزيس ، وخاصة رواية أبوليوس (125-180 م) المعروفة باسم التحولات أو الحمار الذهبي، والذي ينتهي بوصف كيف أن الشخصية الرئيسية لديها رؤية للإلهة وتصبح من محبيها. [153]

بالتفصيل في دور إيزيس كزوجة وأم في أسطورة أوزوريس ، تسميها المعتقدات مخترعة الزواج والأبوة. تم استدعاؤها لحماية النساء أثناء الولادة ، وفي الروايات اليونانية القديمة مثل حكاية أفسسلحماية عذريتهم. [154] وصفتها بعض النصوص القديمة بأنها راعية المرأة بشكل عام. [155] [156] ربما ساعدت طقوسها في تعزيز استقلالية المرأة بطريقة محدودة ، حيث كانت قوة وسلطة إيزيس بمثابة سابقة ، لكنها في الأسطورة كانت مكرسة لزوجها وابنها ولم تكن مستقلة تمامًا عنهما. تُظهر الاستنتاجات مواقف غامضة تجاه استقلال المرأة: يقول أحدهم إن إيزيس جعلت المرأة مساوية للرجل ، بينما تقول أخرى إنها جعلت النساء تابعات لأزواجهن. [157] [158]

غالبًا ما كانت إيزيس تُوصف بأنها إلهة القمر ، بالتوازي مع الخصائص الشمسية لسيرابيس. [159] كما كان يُنظر إليها على أنها إلهة كونية بشكل عام. تدعي نصوص مختلفة أنها نظمت سلوك الشمس والقمر والنجوم ، وحكمت الوقت والفصول ، والتي بدورها ضمنت خصوبة الأرض. [160] وتنسب لها هذه النصوص أيضًا الفضل في اختراع الزراعة ووضع القوانين وابتكار عناصر أخرى من المجتمع البشري أو الترويج لها. هذه الفكرة مستمدة من التقاليد اليونانية القديمة حول دور مختلف الآلهة اليونانية وأبطال الثقافة ، بما في ذلك ديميتر ، في تأسيس الحضارة. [161]

كما أشرفت على البحار والموانئ. ترك البحارة كتابات تدعوها إلى ضمان سلامة رحلاتهم وحسن حظهم. في هذا الدور تم استدعاؤها إيزيس بلاجياأو "إيزيس البحر" أو إيزيس فاريا، في إشارة إلى شراع أو جزيرة فاروس ، موقع منارة الإسكندرية. [162] هذا الشكل من أشكال إيزيس ، الذي ظهر في العصور الهلنستية ، ربما كان مستوحى من الصور المصرية لإيزيس في مركب شراعي ، وكذلك من الآلهة اليونانية التي كانت تحمي الملاحة البحرية ، مثل أفروديت. [163] [164] إيزيس بلاجيا طورت أهمية إضافية في روما. كانت إمدادات الغذاء في روما تعتمد على شحنات الحبوب من مقاطعاتها ، وخاصة مصر. لذلك ضمنت إيزيس المحاصيل الخصبة وحمت السفن التي تحمل الطعام الناتج عبر البحار - وبالتالي ضمنت رفاهية الإمبراطورية ككل. [165] قيل إن حمايتها للدولة امتدت لتشمل جيوش روما ، تمامًا كما كانت في مصر البطلمية ، وكان يطلق عليها أحيانًا إيزيس إنفيكتا، "إيزيس غير المهزومة". [166] كانت أدوارها عديدة لدرجة أنها أصبحت تسمى ميريونيموس، "واحد بأسماء لا حصر لها" ، و بانثيا، "كل آلهة". [167]

ذكر كل من بلوتارخ والفيلسوف اللاحق ، بروكلس ، تمثالًا محجبًا للإلهة المصرية نيث ، التي خلطوا بينها وبين إيزيس ، مستشهدين به كمثال على عالميتها وحكمتها الغامضة. حملت عبارة "أنا كل ما كان وما زال وسوف يكون ولم يرفع أي بشر عباءتي". [168] [الملاحظة 6]

قيل أيضًا أن إيزيس تفيد أتباعها في الحياة الآخرة ، وهو الأمر الذي لم يتم التأكيد عليه كثيرًا في الديانات اليونانية والرومانية. [171] الحمار الذهبي وتشير النقوش التي تركها عبدة إيزيس إلى أن العديد من أتباعها اعتقدوا أنها ستضمن لهم حياة أخرى أفضل مقابل تفانيهم. لقد وصفوا هذه الآخرة بشكل غير متسق. قال البعض إنهم سيستفيدون من مياه أوزوريس الحيوية بينما توقع آخرون الإبحار إلى الجزر المحظوظة ذات التقاليد اليونانية. [172]

كما هو الحال في مصر ، قيل إن إيزيس لديها سلطة على المصير ، والتي كانت في الدين اليوناني التقليدي قوة لا يمكن حتى للآلهة أن تتحدىها. يقول فالنتينو جاسباريني إن هذه السيطرة على المصير تربط سمات إيزيس المتباينة معًا. إنها تحكم الكون ، لكنها أيضًا تخفف الناس من مصائبهم التافهة نسبيًا ، ويمتد تأثيرها إلى عالم الموت ، وهو "فردي وعالمي في نفس الوقت". [173]

العلاقات مع الآلهة الأخرى

تم تعبد أكثر من اثني عشر إلهًا مصريًا خارج مصر في العصور الهلنستية والرومانية في سلسلة من العبادات المترابطة ، على الرغم من أن العديد منها كانت صغيرة إلى حد ما. [174] من أهم هذه الآلهة ، كانت سيرابيس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بإيزيس وغالبًا ما ظهرت معها في الفن ، لكن أوزوريس ظل مركزًا في أسطورتها وبارزًا في طقوسها. [175] في بعض الأحيان كانت معابد إيزيس وسيرابيس تقف بجانب بعضها البعض ، ولكن كان من النادر تخصيص معبد واحد لكليهما. [176] كإله ميت على عكس الآلهة الخالدة في اليونان ، بدا أوزوريس غريبًا بالنسبة لليونانيين ولم يلعب سوى دور ثانوي في العبادات المصرية في العصور الهلنستية. في العصر الروماني ، أصبح ، مثل ديونيسوس ، رمزًا للحياة الآخرة السعيدة ، وركزت عبادة إيزيس عليه بشكل متزايد. [177] ظهر حورس ، غالبًا تحت اسم حربوقراط ، [الملاحظة 7] أيضًا في معابد إيزيس باعتباره ابنها لأوزوريس أو سيرابيس. امتص سمات من الآلهة اليونانية مثل أبولو وخدم كإله للشمس والمحاصيل. [179] عضو آخر في المجموعة هو أنوبيس ، الذي ارتبط بالإله اليوناني هيرمس في شكله الهيليني هيرمانوبيس. [180] قيل أحيانًا أن إيزيس قد تعلمت حكمتها من ، أو حتى من ابنة ، تحوت ، إله الكتابة والمعرفة المصري ، الذي كان معروفًا في العالم اليوناني الروماني باسم هيرميس تريسميجستوس. [181] [182]

كان لإيزيس أيضًا شبكة واسعة من الروابط مع الآلهة اليونانية والرومانية ، بالإضافة إلى بعض الآلهة من الثقافات الأخرى. لم يتم دمجها بالكامل في البانتيون اليوناني ، لكنها كانت في أوقات مختلفة متساوية مع مجموعة متنوعة من الشخصيات الأسطورية اليونانية ، بما في ذلك ديميتر أو أفروديت أو آيو ، وهي امرأة بشرية تحولت إلى بقرة وطاردتها الإلهة هيرا من اليونان. إلى مصر. [183] ​​كان لعبادة ديميتر تأثير مهم بشكل خاص على عبادة إيزيس بعد وصولها إلى اليونان. [184] تأثرت علاقة إيزيس بالنساء بمعادلتها المتكررة مع أرتميس ، التي كان لها دور مزدوج كإلهة عذراء ومحفز للخصوبة. [185] بسبب سيطرة إيزيس على القدر ، ارتبطت بالتجسيدات اليونانية والرومانية للثروة ، تايكي وفورتونا. [186] في جبيل في فينيقيا في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كانت حتحور تُعبد كشكل من أشكال الإلهة المحلية بعلة جبل إيزيس حلت تدريجياً محل حتحور هناك خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. [187] في نوريكوم في وسط أوروبا ، تم دمج إيزيس مع إله الوصاية المحلي نوريا ، [188] وفي البتراء ربما ارتبطت بالإلهة العربية العزى. [189] قال المؤلف الروماني تاسيتوس إن إيزيس كان يعبد من قبل السويبي ، وهم شعب جرماني يعيش خارج الإمبراطورية ، لكنه ربما أخطأ في الإلهة الجرمانية لإيزيس لأن الإلهة ، مثلها ، كانت ترمز لسفينة. [190]

تتضمن العديد من المراجع قوائم طويلة من الآلهة الذين ارتبطت إيزيس بهم. تعامل هذه النصوص مع جميع الآلهة التي ذكروها كأشكال لها ، مما يشير إلى أنها كانت في نظر المؤلفين كائنًا تلخيصيًا: الإلهة الوحيدة للعالم المتحضر بأسره. [191] [192] في العالم الديني الروماني ، تمت الإشارة إلى العديد من الآلهة على أنها "واحدة" أو "فريدة" في نصوص دينية مثل هذه. في الوقت نفسه ، كثيرًا ما رأى الفلاسفة الهلنستيون أن المبدأ الموحد والتجريدي للكون هو مبدأ إلهي. أعاد العديد منهم تفسير الديانات التقليدية لتناسب مفهومهم عن هذا الكائن الأعلى ، كما فعل بلوتارخ مع إيزيس وأوزوريس. [193] في الحمار الذهبي تقول إيزيس: "شخصيتي الوحيدة تظهر جوانب كل الآلهة والإلهات" وإنها "يعبدها العالم بأسره بأشكال مختلفة وطقوس مختلفة وأسماء متعددة" رغم أن المصريين والنوبيين يستخدمون اسمها الحقيقي ، مشاكل. [194] [195] ولكن عندما سردت الأشكال التي يعبدها بها شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​المختلفة ، لم تذكر سوى الآلهة الإناث. [196] تم تقسيم الآلهة اليونانية والرومانية بشكل صارم حسب الجنس ، مما حد من مدى عالمية إيزيس حقًا. يتجنب أحد علماء الأديان هذه المشكلة عن طريق استدعاء إيزيس وسيرابيس ، اللذين قيل في كثير من الأحيان أنهما يستوعبان العديد من الآلهة الذكور ، الإلهان "الفريدان". [197] [198] وبالمثل ، حد كل من بلوتارخ وأبوليوس من أهمية إيزيس من خلال معاملتها على أنها تابعة لأوزوريس في نهاية المطاف. [199] كان القصد من الادعاء بأنها فريدة من نوعها التأكيد على عظمتها أكثر من الإدلاء ببيان لاهوتي دقيق. [197] [198]

الايقونية

كانت صور إيزيس التي تم صنعها خارج مصر هيلينستية في الأسلوب ، مثل العديد من صورها التي صنعت في مصر في العصر الهلنستي والروماني. اختلفت السمات التي كانت تحملها على نطاق واسع. [200] كانت ترتدي أحيانًا غطاء الرأس الهاتوري ذي القرن البقرة ، لكن الإغريق والرومان قللوا حجمه وفسروه على أنه هلال. [201] يمكنها أيضًا ارتداء أغطية رأس تشتمل على أوراق الشجر والزهور أو آذان الحبوب. [202] ومن السمات الشائعة الأخرى خصلات شعر ذات فتحات وعباءة متقنة مربوطة في عقدة كبيرة على الصدور ، والتي نشأت في الملابس المصرية العادية ولكن تم التعامل معها على أنها رمز للإلهة خارج مصر. [203] [ملحوظة 8] يمكن أن تحمل في يديها الصل المقدس أو سيستروم ، وكلاهما مأخوذ من أيقوناتها المصرية ، [205] أو سيتولا ، وهي إناء يستخدم في إراقة الماء أو الحليب التي كانت تؤدى في عبادة إيزيس. [206]

بصفتها إيزيس-فورتونا أو إيزيس-تايكي ، كانت تحمل دفة ، تمثل السيطرة على المصير ، في يدها اليمنى ووفرة ، في يسارها. [207] بصفتها إيزيس فاريا ، كانت ترتدي عباءة تتدلى خلفها مثل الشراع ، وبصفتها إيزيس لاكتانز ، قامت برعاية حربوقراط. [208] في بعض الأحيان كانت تظهر وهي تستريح قدمها على كرة سماوية ، مما يمثل سيطرتها على الكون. [209] نشأت الصور المتنوعة من أدوارها المتنوعة كما يقول روبرت ستيفن بيانكي ، "يمكن أن تمثل إيزيس أي شيء لأي شخص ويمكن تمثيلها بأي طريقة يمكن تخيلها." [210]

تمثال نصفي لإيزيس سوثيس ديميتر من فيلا هادريان ، القرن الثاني الميلادي

تمثال إيزيس بيرسيفوني مع خصلات شعر المفتاح وشوكة ، من جورتينا ، القرن الثاني الميلادي

تمثال برونزي لإيزيس فورتونا مع قرن وفير ودفة ، القرن الأول الميلادي

لوحة جدارية لإيزيس ترتدي غطاء رأس هلال وتضع قدمها على كرة سماوية ، القرن الأول الميلادي

يعبد

الأتباع والكهنة

مثل معظم الطوائف في ذلك الوقت ، لم تتطلب عبادة إيزيس من أتباعها عبادة إيزيس حصريًا ، وربما كان مستوى التزامهم متنوعًا بشكل كبير. [211] خدم بعض أتباع إيزيس ككهنة في مجموعة متنوعة من الطوائف وخضعوا لعدة مبادرات مخصصة لآلهة مختلفة. [212] ومع ذلك ، أكد الكثيرون على إخلاصهم الشديد لها ، واعتبرها البعض محور حياتهم. [213] كانوا من بين المجموعات الدينية القليلة جدًا في العالم اليوناني الروماني التي كان لها اسم مميز لأنفسهم ، يعادل بشكل فضفاض "يهودي" أو "مسيحي" ، مما قد يشير إلى أنهم عرّفوا أنفسهم من خلال انتمائهم الديني. ومع ذلك ، فإن كلمة -إيزياكوس أو "Isiac" - نادرًا ما يستخدم. [211]

كان Isiacs يمثلون نسبة صغيرة جدًا من سكان الإمبراطورية الرومانية ، [214] لكنهم جاءوا من كل مستويات المجتمع ، من العبيد والمعتقين إلى كبار المسؤولين وأفراد الأسرة الإمبراطورية. [215] تشير الروايات القديمة إلى أن إيزيس كانت تحظى بشعبية لدى الطبقات الاجتماعية الدنيا ، مما يوفر سببًا محتملاً يجعل السلطات في الجمهورية الرومانية ، التي كانت تعاني من الصراعات بين الطبقات ، تنظر إلى عبادة إيزيس بعين الريبة. [216] كانت النساء ممثلات بقوة في عبادة إيزيس أكثر من معظم الطوائف اليونانية الرومانية ، وفي العصر الإمبراطوري ، كان بإمكانهن العمل ككاهنات في العديد من المناصب نفسها في التسلسل الهرمي مثل نظرائهن من الرجال. [217] تشكل النساء أقل بكثير من نصف Isiacs المعروفين من النقوش ونادرًا ما يتم إدراجهن بين الرتب العليا من الكهنة ، [218] ولكن نظرًا لضعف تمثيل النساء في النقوش الرومانية ، فقد تكون مشاركتهن أكبر مما تم تسجيله. [219] اتهم العديد من الكتاب الرومان عبادة إيزيس بتشجيع الاختلاط بين النساء. يقترح خايمي ألفار أن الطائفة جذبت شكوك الذكور لمجرد أنها أعطت النساء مكانًا للتصرف خارج سيطرة أزواجهن. [220]

عُرف كهنة إيزيس برؤوسهم الحليقة المميزة وملابسهم الكتانية البيضاء ، وكلاهما خصائص مستمدة من الكهنوت المصري ومتطلبات طهارة الطقوس. [221] يمكن أن يضم معبد إيزيس عدة رتب من الكهنة ، بالإضافة إلى العديد من الجمعيات الدينية والواجبات المتخصصة للمصلين العلمانيين. [222] لا يوجد دليل على وجود تسلسل هرمي يشرف على العديد من المعابد ، وربما كان كل معبد يعمل بشكل مستقل عن المعابد الأخرى. [223]

المعابد والطقوس اليومية

تم بناء المعابد للآلهة المصرية خارج مصر ، مثل الكنيسة الحمراء في بيرغامون ، ومعبد إيزيس في بومبي ، أو إيزيوم كامبينسي في روما ، على الطراز اليوناني الروماني إلى حد كبير ، ولكن ، مثل المعابد المصرية ، كانت محاطة بمحاكم كبيرة مغلقة بالجدران. تم تزيينها بأعمال فنية على الطراز المصري ، بما في ذلك في بعض الأحيان الآثار المستوردة من مصر. كان تصميمها أكثر تفصيلاً من تصميم المعابد الرومانية التقليدية وشمل غرفًا لإسكان الكهنة ولأداء وظائف طقسية مختلفة ، مع تمثال عبادة للإلهة في ملاذ منعزل. [225] [226] على عكس صور العبادة المصرية ، كانت تماثيل إيزيس الهلنستية والرومانية بالحجم الطبيعي أو أكبر. لا تزال الطقوس اليومية تستلزم ارتداء التمثال بملابس متقنة كل صباح وتقديم إراقة إراقة ، ولكن على عكس التقاليد المصرية ، سمح الكهنة للمصلين العاديين لإيزيس برؤية تمثال العبادة أثناء طقوس الصباح ، والصلاة إليه مباشرة ، وغناء الترانيم. قبله. [227]

من الأشياء الأخرى التي تم تبجيلها في هذه المعابد المياه ، والتي تم التعامل معها كرمز لمياه النيل. غالبًا ما تضمنت معابد إيزيس التي بنيت في العصور الهلنستية صهاريج تحت الأرض تخزن هذه المياه المقدسة ، مما يرفع وخفض منسوب المياه تقليدًا لفيضان النيل. بدلاً من ذلك ، استخدمت العديد من المعابد الرومانية إبريقًا من الماء كان يُعبد كصورة عبادة أو مظهر من مظاهر أوزوريس. [228]

العبادة الشخصية

رومان لاراريا، أو الأضرحة المنزلية ، تحتوي على تماثيل صغيرة من آلهة البيت عند الرومان، مجموعة متنوعة من الآلهة الحامية المختارة بناءً على تفضيلات أفراد الأسرة. [229] تم العثور على إيزيس وآلهة مصرية أخرى في لاراريا في إيطاليا من أواخر القرن الأول قبل الميلاد [230] إلى بداية القرن الرابع الميلادي. [231]

طلبت العبادة كلاً من الطهارة والنقاء الأخلاقي من أتباعها ، وتطلبت بشكل دوري حمامات طقسية أو فترات طويلة من الامتناع عن ممارسة الجنس. يُظهر Isiacs أحيانًا تقواهم في مناسبات غير منتظمة ، ويغنون مدح داعش في الشوارع أو ، كشكل من أشكال الكفارة ، يعلنون جرائمهم علانية. [232]

تمارس بعض المعابد للآلهة اليونانية ، بما في ذلك سيرابيس ، الحضانة ، حيث ينام المصلون في معبد على أمل أن يظهر لهم الرب في المنام ويقدم لهم النصيحة أو يشفي أمراضهم. يعتقد بعض العلماء أن هذه الممارسة حدثت في معابد إيزيس ، لكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك. [233] ومع ذلك ، كان يُعتقد أن إيزيس تتواصل من خلال الأحلام في ظروف أخرى ، بما في ذلك دعوة المصلين للخضوع إلى التنشئة. [234]

المبادرة

قامت بعض معابد إيزيس بأداء طقوس غامضة لتكوين أعضاء جدد للعبادة. يُزعم أن هذه الطقوس من أصل مصري وربما استندت إلى الميول السرية لبعض الطقوس المصرية. [235] ومع ذلك ، فقد استندوا أساسًا إلى طوائف الغموض اليونانية ، وخاصة الألغاز الإليوسينية المخصصة لديميتر ، والملونة بعناصر مصرية. . [240] من خلال منح المخلص تجربة صوفية درامية للإلهة ، أضافت المبادرات كثافة عاطفية لعملية الانضمام إلى أتباعها. [234]

الحمار الذهبي، في وصف كيفية انضمام بطل الرواية إلى عبادة إيزيس ، يقدم الوصف التفصيلي الوحيد لبدء Isiac. [242] كانت دوافع Apuleius للكتابة عن العبادة ودقة وصفه الخيالي محل نقاش كبير. لكن الرواية تتوافق بشكل عام مع الأدلة الأخرى حول المبادرات ، ويعتمد العلماء عليها بشدة عند دراسة الموضوع. [243]

استخدمت طقوس الغموض القديمة مجموعة متنوعة من التجارب الحادة ، مثل الظلام الليلي الذي يقطعه الضوء الساطع والموسيقى الصاخبة والضوضاء ، لإغراق حواسهم ومنحهم تجربة دينية مكثفة شعرت وكأنها اتصال مباشر مع الإله الذي كرسوا أنفسهم له. [244] خضع بطل الرواية لوسيوس ، بطل الرواية لأبوليوس ، لسلسلة من التعزيزات ، على الرغم من أن الأولى فقط موصوفة بالتفصيل. بعد دخولي إلى الجزء الأعمق من معبد إيزيس ليلاً ، قال: "لقد وصلت إلى حدود الموت ، وبعد أن داس على عتبة بروسيربينا ، سافرت عبر جميع العناصر وعدت. في منتصف الليل رأيت ومضت الشمس بضوء ساطع ، وجهاً لوجه مع الآلهة في الأسفل والآلهة في الأعلى وأعطيتهم الاحترام من على مقربة مني ". [245] يشير هذا الوصف المبهم إلى أن الرحلة الرمزية للمبتدئين إلى عالم الموتى شُبِّهت بإعادة ميلاد أوزوريس ، بالإضافة إلى رحلة رع عبر العالم السفلي في الأسطورة المصرية ، [246] ربما يعني أن إيزيس أعادت البادئ من الموت كما فعلت زوجها. [247]

المهرجانات

أدرجت التقويمات الرومانية أهم مهرجانين لإيزيس منذ القرن الأول الميلادي. كان المهرجان الأول هو Navigium Isidis في مارس ، والذي احتفل بتأثير إيزيس على البحر وكان بمثابة صلاة من أجل سلامة البحارة ، وفي النهاية ، الشعب الروماني وقادته. [248] كان يتألف من موكب متقن ، بما في ذلك كهنة إيزياك والمتدينين مع مجموعة متنوعة من الأزياء والشعارات المقدسة ، يحملون نموذجًا لسفينة من معبد إيزيس المحلي إلى البحر [249] أو إلى نهر قريب. [250] كان الآخر هو داعش في أواخر أكتوبر وأوائل نوفمبر. مثل المهرجان المصري السابق ، مهرجان خوياك ، تضمنت جزيرة Isia إعادة تمثيل لطقوس بحث إيزيس عن أوزوريس ، تلاها ابتهاج عند العثور على جثة الإله. [251] تم تخصيص العديد من المهرجانات الصغيرة لإيزيس ، بما في ذلك بيلوسيا في أواخر مارس والتي ربما احتفلت بميلاد حربوقراط ، و Lychnapsia ، أو مهرجان مضاء ، والذي احتفل بميلاد إيزيس في 12 أغسطس.

تم الاحتفال بمهرجانات إيزيس وغيرها من الآلهة المشركين طوال القرن الرابع الميلادي ، على الرغم من نمو المسيحية في تلك الحقبة واضطهاد الوثنيين الذي اشتد في نهاية القرن. [252] تم الاحتفال بجزيرة Isia على الأقل حتى وقت متأخر من عام 417 م ، [253] واستمر Navigium Isidis حتى القرن السادس. [254] تم بشكل متزايد نسيان أو تجاهل المعنى الديني لجميع الأعياد الرومانية حتى مع استمرار العادات. في بعض الحالات ، أصبحت هذه العادات جزءًا من الثقافة الكلاسيكية والمسيحية مجتمعة في أوائل العصور الوسطى. [255]

السؤال المثير للجدل حول إيزيس هو ما إذا كان عبادة إيزيس قد أثرت على المسيحية. [256] قد تكون بعض عادات Isiac من بين الممارسات الدينية الوثنية التي تم دمجها في التقاليد المسيحية عندما تم تنصير الإمبراطورية الرومانية. جادل أندرياس ألفولدي ، على سبيل المثال ، في الثلاثينيات من القرن الماضي بأن مهرجان كرنفال القرون الوسطى ، والذي تم فيه حمل نموذج للقارب ، تم تطويره من Navigium Isidis. [257]

يركز الكثير من الاهتمام على ما إذا كانت سمات المسيحية قد تم استعارتها من الطوائف الوثنية الغامضة ، بما في ذلك تلك الخاصة بإيزيس. [258] التزم الأعضاء الأكثر تفانيًا في عبادة إيزيس شخصيًا بإله اعتبروه متفوقًا على الآخرين ، كما فعل المسيحيون. [259] كان لكل من المسيحية وعبادة إيزيس طقوس بدء: أسرار إيزيس ، المعمودية في المسيحية. [260] أحد الموضوعات المشتركة للطوائف الغامضة - إله قد يرتبط موته وقيامته برفاهية المصلين في الحياة الآخرة - يشبه الموضوع المركزي للمسيحية. أثار الاقتراح القائل بأن المعتقدات الأساسية للمسيحية مأخوذة من طوائف غامضة جدلًا ساخنًا لأكثر من 200 عام. [261] ردًا على هذه الخلافات ، اقترح كل من هيو بودين وجايمي ألفار ، العلماء الذين يدرسون طقوس الغموض القديمة ، أن أوجه التشابه بين المسيحية والطوائف الغامضة لم تنتج عن الاقتراض المباشر للأفكار ولكن من خلال خلفيتهم المشتركة: اليونانية الرومانية الثقافة التي تطوروا فيها جميعًا. [260] [262]

كما تم فحص أوجه التشابه بين إيزيس ومريم ، والدة يسوع. لقد كانوا موضع جدل بين المسيحيين البروتستانت والكنيسة الكاثوليكية ، حيث جادل العديد من البروتستانت بأن التبجيل الكاثوليكي لمريم هو من بقايا الوثنية. [263] رأى الرسام الكلاسيكي آر إي ويت إيزيس على أنها "الرائد العظيم" لماري. واقترح أن المتحولين إلى المسيحية الذين كانوا يعبدون إيزيس سابقًا قد يرون ماري بنفس المصطلحات مثل آلهةهم التقليدية. وأشار إلى أن للاثنين عدة مجالات نفوذ مشتركة ، مثل الزراعة وحماية البحارة. قارن لقب مريم "والدة الإله" بلقب إيزيس "أم الإله" ، و "ملكة السماء" لمريم بـ "ملكة السماء" لإيزيس. [264] يقول ستيفن بينكو ، مؤرخ المسيحية المبكرة ، أن التفاني لمريم تأثر بعمق بعبادة العديد من الآلهة ، وليس فقط إيزيس. [265] في المقابل ، يقول جون ماكجوكين ، مؤرخ الكنيسة ، أن ماري استوعبت سمات سطحية من هذه الآلهة ، مثل الأيقونات ، لكن أساسيات طقوسها كانت مسيحية تمامًا. [266]

غالبًا ما يُقترح صور إيزيس مع حورس في حجرها كتأثير على أيقونية مريم ، وخاصة صور مريم وهي ترضع يسوع الرضيع ، حيث كانت صور النساء المرضعات نادرة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم خارج مصر. [267] يشير فنسنت تران تام تينه إلى أن أحدث صور إيزيس وهي ترضع حورس تعود إلى القرن الرابع الميلادي ، بينما تعود أقدم صور مريم وهي ترضع يسوع إلى القرن السابع الميلادي. تجادل Sabrina Higgins ، بالاعتماد على دراستها ، أنه إذا كانت هناك صلة بين أيقونات إيزيس وماري ، فإنها تقتصر على الصور من مصر. [268] في المقابل ، يعتقد توماس إف ماثيوز ونورمان مولر أن وضع إيزيس في اللوحات القديمة المتأخرة أثر على عدة أنواع من الرموز المريمية داخل مصر وخارجها.[269] تقول إليزابيث بولمان إن هذه الصور المصرية المبكرة لمريم وهي ترضع يسوع كانت تهدف إلى التأكيد على ألوهيته ، تمامًا مثل صور الآلهة المرضعة في الأيقونات المصرية القديمة. [270] يجادل هيغينز بأن مثل هذه التشابهات تثبت أن صور إيزيس أثرت على صور مريم ، لكن ليس أن المسيحيين تبنوا عمدًا أيقونات إيزيس أو عناصر أخرى من طقوسها. [271]

نجت ذكرى إيزيس من انقراض عبادتها. مثل الإغريق والرومان ، اعتبر العديد من الأوروبيين المعاصرين مصر القديمة موطنًا للحكمة العميقة والصوفية في كثير من الأحيان ، وغالبًا ما ارتبطت هذه الحكمة بإيزيس. [272] سيرة جيوفاني بوكاتشيو عن إيزيس في عمله عام 1374 دي موليريبوس كلاريسبناءً على المصادر الكلاسيكية ، عاملتها كملكة تاريخية علمت مهارات الحضارة للبشرية. وضع بعض مفكري عصر النهضة هذا المنظور في إيزيس. زعم أنيو دا فيتيربو ، في تسعينيات القرن التاسع عشر ، أن إيزيس وأوزوريس حضرا إيطاليا قبل اليونان ، وبالتالي رسم صلة مباشرة بين وطنه ومصر. تضم شقق بورجيا المرسومة لراعي آنيو ، البابا ألكسندر السادس ، نفس الموضوع في عرضهم المصور لأسطورة أوزوريس. [273]

غالبًا ما أشارت السرية الباطنية الغربية إلى إيزيس. استخدم نصان رومانيان مقصوران على فئة معينة الشكل الأسطوري الذي تنقل فيه إيزيس المعرفة السرية إلى حورس. في كور كوزمو، علمته الحكمة المتوارثة من Hermes Trismegistus ، [274] وفي النص الكيميائي المبكر إيزيس النبية لابنها حورستعطيه وصفات كيميائية. [275] الأدب الباطني الحديث المبكر ، الذي رأى هيرميس Trismegistus باعتباره حكيمًا مصريًا وكثيراً ما استخدم النصوص المنسوبة إلى يده ، كان يشار إليه أحيانًا بإيزيس أيضًا. [276] في سياق مختلف ، أثر وصف Apuleius لبدء Isiac على ممارسات العديد من الجمعيات السرية. [277] رواية جان تيراسون عام 1731 سيثوس استخدم Apuleius كمصدر إلهام لطقوس بدء مصرية خيالية مخصصة لإيزيس. [278] تم تقليدها من خلال الطقوس الفعلية في مختلف المجتمعات الماسونية والمستوحاة من الماسونية خلال القرن الثامن عشر ، وكذلك في الأعمال الأدبية الأخرى ، وأبرزها أوبرا ولفجانج أماديوس موزارت عام 1791 الناي السحري. [279]

منذ عصر النهضة فصاعدًا ، تم تفسير التمثال المحجوب لإيزيس الذي ذكره بلوتارخ وبروكلوس على أنه تجسيد للطبيعة ، استنادًا إلى مقطع في أعمال ماكروبيوس في القرن الخامس الميلادي يساوي إيزيس بالطبيعة. [280] [ملاحظة 10] نسب المؤلفون في القرنين السابع عشر والثامن عشر مجموعة متنوعة من المعاني لهذه الصورة. مثلت إيزيس الطبيعة على أنها أم كل شيء ، كمجموعة من الحقائق التي تنتظر أن يكشف عنها العلم ، كرمز لمفهوم وحدة الوجود للإله المجهول الغامض الذي كان جوهريًا في الطبيعة ، [281] أو باعتبارها مصدرًا للرهبة. القوة السامية التي يمكن تجربتها من خلال طقوس النشوة الغامضة. [282] في عملية نزع المسيحية عن فرنسا أثناء الثورة الفرنسية ، عملت كبديل للمسيحية التقليدية: رمز يمكن أن يمثل الطبيعة والحكمة العلمية الحديثة ورابطًا لما قبل المسيحية. [283] لهذه الأسباب ، ظهرت صورة إيزيس في أعمال فنية برعاية الحكومة الثورية ، مثل Fontaine de la Régénération والإمبراطورية الفرنسية الأولى. [284] [285] استمرت استعارة حجاب إيزيس في الانتشار خلال القرن التاسع عشر. هيلينا بلافاتسكي ، مؤسسة التقليد الثيوصوفي الباطني ، بعنوان كتابها عام 1877 عن الثيوصوفيا كشف النقاب عن إيزيس، مما يعني أنه سيكشف حقائق روحية عن الطبيعة لا يستطيع العلم القيام بها. [286]

بين المصريين المعاصرين ، تم استخدام إيزيس كرمز وطني خلال الحركة الفرعونية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، حيث حصلت مصر على استقلالها من الحكم البريطاني. في أعمال مثل لوحة محمد ناغي في البرلمان المصري بعنوان نهضة مصرومسرحية توفيق الحكيم عودة الروح، إيزيس ترمز إلى إحياء الأمة. تمثال لمحمود مختار يسمى ايضا نهضة مصر، يلعب على فكرة نزع إيزيس لحجابها. [287]

تم العثور على إيزيس بشكل متكرر في الأعمال الخيالية ، مثل امتياز الأبطال الخارقين ، ويظهر اسمها وصورتها في أماكن متباينة مثل الإعلانات والأسماء الشخصية. [288] الاسم ايسيدوروس، التي تعني "هدية إيزيس" باللغة اليونانية ، [289] نجت في المسيحية على الرغم من أصولها الوثنية ، مما أدى إلى ظهور الاسم الإنجليزي إيزيدور ومتغيراته. [290] في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، أصبحت "إيزيس" نفسها اسمًا نسائيًا معروفًا. [291]

تستمر إيزيس في الظهور في أنظمة المعتقدات الباطنية والوثنية الحديثة. أصبح مفهوم إلهة واحدة تجسد كل القوى الإلهية الأنثوية ، المستوحى جزئيًا من Apuleius ، موضوعًا واسع الانتشار في الأدب في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [292] تبنت المجموعات والشخصيات المؤثرة في الباطنية ، مثل النظام المحكم للفجر الذهبي في أواخر القرن التاسع عشر وديون فورتشن في الثلاثينيات ، هذه الإلهة الشاملة في نظم معتقداتهم وأطلقوا عليها اسم إيزيس. أثر مفهوم إيزيس على الإلهة العظيمة الموجودة في العديد من أشكال السحر المعاصر. [293] [294] اليوم ، تشمل عمليات إعادة بناء الديانات المصرية القديمة ، مثل الأرثوذكسية الكميتية [295] أو كنيسة المصدر الأبدي ، إيزيس من بين الآلهة التي يقدسونها. [296] منظمة دينية انتقائية تركز على الألوهية الأنثوية تسمي نفسها زمالة إيزيس لأنه ، على حد تعبير إحدى كاهناتها ، إم إيسيدورا فورست ، يمكن أن تكون إيزيس "آلهة لجميع الناس". [297]


الأعمال الفنية ذات الصلة

كونسيل دي سنت ، 278
08007 برشلونة إسبانيا
(+34) 93 140 53 26
[email protected]

الاثنين السبت
من الساعة 10 إلى الساعة 14
من الساعة 16:30 إلى الساعة 20:00

حقوق النشر 2005-2020 حقوق جميع المحتويات على الويب ، وكذلك جميع الصور هي ملكية حصرية وحصرية لـ J. Bagot Arqueología - Ancient Art ، وبالتالي فإن استخدام أي محتوى على الإطلاق من قبل أطراف ثالثة دون إذن صريح سوف أن يحاكم. J. Bagot Arqueología - يحتفظ Ancient Art بالحق في استخدام صور القطع التي تم بيعها من قبلهم. تضمن أي قطعة على صفحات الويب الخاصة بنا مصداقيتها ويتم فهرستها وفقًا لأفضل المعلومات والمعرفة الناتجة عن التحقيق الدقيق من خلال دراسات الأسلوب والبحث التاريخي والعلمي جنبًا إلى جنب مع الدراسات المقارنة لقطع مماثلة.


حتحور وإيزيس

عادة ما يتم تصويرها على أنها امرأة برأس آذان بقرة أو ببساطة في شكل بقرة. كانت اليونان وروم أول من جاء في هذه القائمة.

دبوس على الآلهة المصرية

تظهر في شكلها على هيئة هسات كبقرة بيضاء نقية تحمل صينية طعام على رأسها بينما يتدفق ضرعها بالحليب.

حتحور وداعش. تظهر في شكلها على هيئة هسات كبقرة بيضاء نقية تحمل صينية طعام على رأسها بينما يتدفق ضرعها بالحليب. يعرّفها اليونانيون بأفروديت. اقترضت إيزيس العديد من وظائف hathors ولكن كان يعتقد بشكل عام أنها أكثر رحمة. ارتبطت حتحور ارتباطًا وثيقًا بداعش إلهة مصرية أخرى مشهورة كانت والدة حورس. حتحور هي إلهة مصرية قديمة ارتبطت فيما بعد بداعش وقبل ذلك بسخمت ولكنها في النهاية كانت تعتبر الإلهة البدائية التي اشتق منها كل الآخرين. أصبحت الحكمة والعبادات المصرية شائعة في روما خلال مرحلتها الأخيرة. حتحور هي إلهة مصرية قديمة ارتبطت فيما بعد بداعش وقبل ذلك بسخمت ولكنها في النهاية كانت تعتبر الإلهة البدائية التي اشتق منها كل الآخرين. كانت حتحور وداعش من أشهر الشخصيات النسائية التي تبنتها اليونان. إيزيس هي إلهة أبدية وحقيقية في اللاوعي ويمكن سماعها باستمرار. بسبب قربها من تنظيم الدولة ، ربما لم يكن مفاجأة أنها تزوجت من حورس. تشير أسطورة عن وجود داعش في جبيل رواها المؤلف اليوناني بلوتارخ في عمله عن تنظيم الدولة الإسلامية وأوزوريس في القرن الثاني الميلادي إلى أنه بحلول وقته كان داعش قد حل بالكامل محل الحثور في المدينة. عادة ما يتم تصويرها على أنها امرأة برأس آذان بقرة أو ببساطة في شكل بقرة. وفقًا للأسطورة ، يدخل حورس فمه كل مساء ويخرج كل صباح. لطالما كان الدين والحكمة المصرية القديمة عامل جذب للعديد من الحضارات. حتحور هو إله السماء القديم والمعروف باسم زوجة حورس أو زوجة رأس أو أم.

إلهة حتحور إيزيس وماعت

ملف إيزيس حتحور حتحور 1885 تيميا Jpg ويكيميديا

إيزيس ما في حورس وحتحور مصر 7000

مقبرة نفرتاري إس الغرفة الأخيرة

حتحور حورس و إيزيس ألبوم الصور صورة ثلاثية الصورة 8296512

صورة للإلهة حتحور وإيزيس الله بالصور

ايزيس حتحور يوتيوب

لوحة بردية للإلهة المصرية إيزيس وما أت

توت عنخ آمون أوزوريس حتحور وإيزيس في مخزون بردية مصرية

لوحة بردية مصرية جميلة إيزيس حتحور 246960975

حتحور وإيزيس دليل Cryptids آلهة مصر القديمة العظيمة

2 نفرتاري باركتها إيزيس وحتحور بردية

إيزيس وحتحور يتقاسمانه السلبيات على قلبنا

الآلهة المصرية القديمة آلهة مصرية إلهة مصرية

الفراعنة المشهورون إيزيس وحتحور

46 نفرتاري قدمتها إيزيس إلى حتحور بردية

حورس حتحور إيزيس في معبد بطليموس حورس إدفو مصر الشمالية

دبوس على الفن للنماذج الأصلية

موسوعة حتحور للتاريخ القديم

أسرار إيزيس الجزء 2 إيزوبوليس

بردية مصرية صورة للملك رمسيس الكبير في قربان

إيزيس حتحور ايزوبوليس

إلهة حتحور

إيزيس والدة حتحور حورس 777 ج رئيس الملائكة ميخائيل 777

53 نفرتيتي برفقة إيزيس ما قبل مرافقة حتحور نفرتيتي

الآلهة المصرية القديمة إيزيس نفتيس الديانة المصرية القديمة

رع أوزيريس إيزيس حتحور حورس المتحف المصري في كاليفورنيا فليكر

بردية مصرية قديمة مصنوعة يدويًا لإيزيس وحتحور مصرية

أفروديت حتحور أو إيزيس التي تحبها أكثر من غيرها

حتحور وإيزيس بواسطة Kaybay2323 على الوسام

تصوير حتحور وحورس صورة الأسهم المصرية

الآلهة المصرية القديمة العمارة المصرية القديمة

نقش أسفل حتحور وحورس في معبد إيزيس في بحيرة ناصر

حورس حتحور إيزيس معبد فيلة مصر تحرير الصورة الآن 55693582

الآلهة المصرية ، الآلهة والفراعنة الرضاعة حتحور إيزيس إلخ

تغليف حتحور وحورس في معبد إيزيس ببحيرة ناصر

نفرتاري مع حتحور وإيزيس ألبوم الصور صورة

دبوس على مصر

باست إيزيس حتحور من كاساندرا 581 على الوسام

بردية رسم للملكة نفرتاري تقدم زيوت لحتحور في

ملف إيزيس حتحور وحورس مبا ليون H1536 Img 0169 Jpg ويكيميديا

تقديس نفرتاري إيزيس وقاعة حتحور لمعبد

Hathor Rising Alison Roberts 9780952423300 Amazon Com Books

18 123 أوزوريس حتحور وإيزيس كالسفير

منحوتات بارزة لحتحور وأوزوريس تحيط بمدخل المركز

ماعت الوشم

مرسومة باليد صورة متحركة مفصلة الرسوم المتحركة الأسهم المصرية متجه

دعاء حتحور إيزيس لوتس الإسكندرية ليسيوم

وقعت حتحور إيزيس ورمسيس إيزيس عملين مصريين في

الثروة هي حالة ذهنية

حتحور إلهة الحب والأمومة خوارق Amino

نقش إيزيس حتحور لون 51x22 سم Decorar Con Arte

والدة حتحور إيزيس ومريم المجدلية التي تروي قصتك

الآلهة المصرية ، الآلهة والفراعنة الرضاعة حتحور إيزيس إلخ

دبوس على النيل

أنطونيو بيتو سي 1825 سي 1903 قسم من الجدار يصور إيزيس

لم تكن إيزيس وإنانا نفس الشيء

حتحور وإيزيس آلهة مصر القديمة

كاثرين موسيل

الغنوص على تويتر آلهة مرتبطة بإيزيس حتحور

إغاثة إيزيس حتحور 29 سم نسخ فنية

إيزيس حتحور كاني ويست باور فيديو رمزية المتنورين

حتحور حورس معبد إيزيس إيزيس فيلة ومعبد فليكر

حتحور ويكيبيديا

أفضل صور العالم لحتحور وإيزيس فليكر هايف مايند

حتحور إيزيس الأم المقدسة ومريم المجدلية التي تخبرك

صور Imagenes Y Otros Productos Fotograficos De Stock Sobre

تفاصيل لوحة جدارية في مقبرة الملكة نفرتاري

حتحور سونج ريتريت

نفتيس

الإغاثة التي تكشف عن معبد الإلهة حتحور الصرح الثاني لإيزيس

الأساطير المصرية القديمة حتحور يا إيزيس آلهة محفظة آيفون ماركة

مصر القديمة إيزيس مافدت حتحور مصر بابوا نيو غينيا قصاصات فنية مجانية

الأساطير المصرية القديمة حتحور يا إيزيس آلهة ملصق بواسطة

نقوش تصور الإلهة حتحور معبد الصرح الثاني لإيزيس

إيزيس حتحور إلهة على عرشها ح 22 سم بيع الفن المصري

حتحور ويكيبيديا

أفروديت ديميتر حتحور وإيزيس مملكة بطلمية إيزيس

الأساطير المصرية القديمة حتحور يا إيزيس إلهة وشاح بواسطة

مصر الدين Cneph نوم أثير حتحور إيزيس سات نيث

وقعت حتحور إيزيس ورمسيس إيزيس على اثنين من الأعمال المصرية

بردية مصرية قديمة مصنوعة يدويًا لإيزيس وحتحور المصرية Etsy

نفرتيتي برفقة إيزيس ما قبل حتحور نفرتيتي برفقة

حتحور و إيزيس مخزون صور حتحور و إيزيس

حتحور إيزيس ماعت أوست أوغو فن الآلهة الأفريقية سي سيريوس أوغو فن

حتحور أكا إيزيس إلهة السماء المصرية السوداء والذهبية القديمة

صور Imagenes Y Otros Productos Fotograficos De Stock Sobre

نقش يصور الإله حتحور في معبد إيزيس في فيلة

ملف إيزيس حتحور مع أوزوريس Img 0176 Jpg ويكيميديا ​​كومنز

النقوش تصور الإلهة حتحور ألبوم الصور

إيزيس حتحور بريميوم بيكتشرز صور جيتي إيماجيس

معبد حتحور من يورجتيس الثاني برونوس ويست وول سا فليكر

حتحور أكا إيزيس إلهة السماء المصرية السوداء والذهبية القديمة

نفرتيتي

حتحور ويكيبيديا

موسوعة حتحور للتاريخ القديم

حتحور و إيزيس

ملف تمثال حتحور أو إيزيس E 17234 Img 2419 Black Jpg

الملكة نفرتاري S تتوج بردية إيزيس حتحور 30x40 سم

السيدة إيزيس الليدي نفتيس ليدي حتحور بقلم Poisondlucy13 On Deviantart

26 نفرتاري حتحور ما في بردية إيزيس


إيزيس حتحور - التاريخ

اولا من هي حتحور ؟؟

أسماء أخرى: Het-Hert ، Hetheru

راعي: السماء والشمس والملكة والموسيقى والرقص والفنون.

المظهر: بقرة تحمل قرص الشمس بين قرنيها ، أو امرأة في ثياب الملكة ترتدي قرص الشمس والقرون على رأسها. تصويرها كامرأة برأس بقرة لا يحدث إلا في فترات لاحقة.

الوصف: حتحور هي إلهة قديمة جدا ، تعود إلى عصور ما قبل الأسرات. عندما بدأ حكم الأسرة الحاكمة ، حيث كان حورس مرتبطًا بالملك ، كانت حتحور مع الملكة. يُترجم اسمها إلى "بيت حورس" ، ولذا فهي مرتبطة بالعائلة المالكة. ولكن أيضًا ، نظرًا لأنه يمكن القول إن العالم بأسره هو منزل حورس ، يمكن اعتبار حتحور إلهة الأم للعالم بأسره ، على غرار إيزيس.

عبادة حتحور غير عادية ، حيث كان الرجال والنساء كهنة لها (معظم الآلهة كان لها رجال دين من نفس جنسهم). كان العديد منهم حرفيين وموسيقيين وراقصين حوّلوا مواهبهم إلى طقوس لا تقل عن الأعمال الفنية. كانت الموسيقى والرقص جزءًا من عبادة حتحور مثل أي إله آخر في مصر. كانت حتحور نفسها تجسيدًا للرقص ، وقيلت قصص كيف رقصت حتحور أمام رع عندما كان يائسًا من أجل ابتهاجه.

كان الإلهام أيضًا مصدر إلهام لحتحور ، وكان الكثيرون يأتون إلى معابد حتحور لشرح أحلامهم أو التماسها لمساعدتها في الخلق ، بنفس الطريقة التي استدعى بها الإغريق الآلهة التسع.

العبادة: كانت تُعبد في جميع أنحاء مصر ، وكان مركز عبادتها في دندرة في صعيد مصر.

المواد اللازمة لهذا التمرين:

بتلات الورد / زيت الورد / أو حمام فقاعات الورد

لإبعاد نفسك عن العالم اليومي لهذا النوع الخاص من التقشير ، استحم مسبقًا بالماء الذي يحتوي على بتلات الورد أو زيت الورد العطري أو خلاصة الاستحمام. الورود مقدسة لحتحور.

عند ارتداء الملابس ، يمكنك إذا كنت ترغب في وضع دائرة حول عينيك بظلال العيون الفيروزية ، التي يؤمن بها مصر القديمة ، لزيادة قوة العين المستبصرة الداخلية ودرء كل الأذى. استخدم الرجال وكذلك النساء هذه الطريقة.

ضع دائرة حول المرآة بكريستال أو خرز فيروزي صغير ، حجر القوة الخاص بحتحور أو بالمجوهرات الذهبية ، المعدن المقدس لحتحور ، على سبيل المثال الأقراط الذهبية الصغيرة. يمكنك أيضًا استخدام عملات ذهبية أو ذهبية مقلدة في الدائرة ، لكن حاول الحصول على قطعة واحدة من الذهب الأصلي ، مهما كانت صغيرة ، في الدائرة.

أمسك المرآة أو قم بتدوير مرآة طاولة بحيث ينعكس الضوء الأخير فيها إن أمكن.

يمكنك أيضًا إضاءة الشموع الحمراء ، لون حتحور ، بحيث يلتقط هذا الضوء أيضًا انعكاسات المرآة. في السحر الأكثر حداثة ، أصبح اللون البرتقالي والوردي من ألوانها أيضًا.

بخور الورد الخفيف على جانبي المرآة.

قم بإمالة زاوية المرآة حتى لا ترى وجهك منعكسًا ، إلا إذا كنت تسعى لاكتشاف نفسك في نورك الحقيقي.

اطرح سؤالاً على حتحور وانتظر حتى تتشكل الصور إما داخل المرآة أو في عين عقلك. كلاهما صالح على حد سواء ومع الممارسة يمكنك إلقاء الصور من نفسك في المرآة.

للقيام بذلك ، تخيل الصورة في نفق من الضوء يمر من مركز جبينك ، موقع العين الثالثة النفسية ، بحيث تتشكل الصور داخل الزجاج.

بدلاً من ذلك ، ابدأ بتصور الصورة التي رأيتها في عقلك على سطح مرآتك السحرية ، ثم شاهدها تدريجيًا تتراجع بشكل أعمق داخل المرآة وتصبح ثلاثية الأبعاد.

في كلتا الحالتين قد ترى صورًا مفردة أو مشاهد كاملة.

كما كان من قبل ، إذا واجهت صعوبة ، أغمض عينيك وافتحهما وأغمض عينيك وانظر إلى المرآة ، وقم بتسمية أي صورة تراها في ذهنك.

بمجرد الحصول على صورة ، إما أن تنظر بعيدًا أو تغمض عينيك مرة أخرى ، افتح وامض.


الآلهة المصرية: موت

موت هي الإلهة الأم وملكة كل الآلهة التي بدأ أتباعها في واسط في طيبة. هي زوجة وقرينة آمون ، عندما حلت محل زوجته من آلهة أجداد الأصلية ، أمونيت. عندما أصبحت طيبة العاصمة الوطنية ، أصبحت الآلهة والآلهة المحلية في طيبة آلهة وطنية. هذا جعل موت مرتبطًا بالملكة ، أم الأمة. قد يتم تهجئة اسمها بدلاً من ذلك باسم Maut و Mout الذي يترجم تقريبًا إلى الأم.

غالبًا ما يتم تمثيل موت على أنها امرأة ، وأحيانًا بأجنحة ترتدي التاج المزدوج لملك مصر بأكملها أو غطاء الرأس النسر لملكات الدولة الحديثة. قد يتم تصويرها أيضًا على أنها نسر خاصة في الكتابة الهيروغليفية لأن المصريين القدماء كانوا ينظرون إلى النسور على أنها أمهات ترعيات مع قوى وقائية. تُرى رؤوس النسور أحيانًا وهي بارزة من كتفيها. قد تكون أيضًا تمسك بصولجان البردي في يدها. قد يُنظر إليها أيضًا على أنها امرأة برأس لبؤة أو بقرة أو حتى كوبرا بسبب العديد من الآلهة والوظائف الأخرى التي استوعبتها بمرور الوقت.

يُعتقد أن وجود موت يعود إلى زمن نون الفوضوي في نشأة الكون في أجداد. يُنظر إليها على أنها إلهة مخلوقة بنفسها ، وتُصوَّر أحيانًا على أنها إله ذكر.لهذا السبب ، حصلت على اللقب & # 8220Mut ، الذي يولد ، لكنها لم تكن ولدت من أي & # 8221. ربما لأن المصريين القدماء كانوا يعتقدون أنه لا يوجد ذكور من نسور غريفون (الذكور والإناث متشابهون في المظهر تقريبًا).

جاء صعودها إلى السلطة في المملكة الوسطى حيث أصبحت ، مع آمون وابنهما بالتبني ، خنسو (إله القمر) الثالوث الموقر في معبد آمون في Ipet-Resyt (الآن الأقصر). في الأصل ، كان ابنهما المتبنى هو إله الحرب مونتو ، لكن إله القمر غيَّره ، ربما بسبب بحيرة موت المقدسة التي كانت على شكل هلال. معبدها ، المعروف باسم & # 8220Hwt-Mwt & # 8221 (وهذا يعني & # 8220 ملكية موت & # 8221) تم وضعه جنوب معبد آمون رع الكبير. يُعتقد أنه مزين بشارع لأبي الهول يقترب منه. كانت تُعبد هنا بالصفات التالية: & # 8220Mut ، سيدة إيشيرو العظيمة ، ملكة الآلهة وسيدة السماء & # 8221

باعتبارها إلهًا وطنيًا ، أصبحت ذات شعبية كبيرة في الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة خاصةً خلال عهدي الفرعون حتشبسوت ونفرتاري ميريتموت (المعروفين باسم & # 8220 نفرتاري ، محبوب موت & # 8221) ، الزوجة الرئيسية لرعمسيس الثاني.

عندما أصبح آمون إله الشمس ، رع ، أصبح موت عين رع التي حمى الإله في رحلته عبر السماء. ارتبط هذا مع موت بالعديد من الآلهة الأخرى التي ربما تكون قد استوعبت وظائفها أو العكس. أدى ارتباطها بالعديد من الآلهة المختلفة إلى تشكيل العديد من الآلهة المركبة الأخرى. كانت الأم والسيدة العظيمة مع الإله المعروف باسم موت إيزيس نخبت. في هذا الجانب ، هم إلهة مجنحة بقضيب منتصب ، وأقدام لبؤة ، وثلاثة رؤوس - رأس لبؤة ترتدي غطاء رأس مين مزدوج البرقوق ، وآخر يرتدي التاج المزدوج لمصر ، والأخير رأس لبؤة. نسر يرتدي التاج الأحمر لمصر السفلى. كانت أيضًا إلهًا بثلاثة رؤوس من Bast-Mut-Sekhmet - رأس واحد كان لأسد يرتدي غطاء رأس مضفر ، والآخر امرأة ترتدي التاج المزدوج والأخير ، نسر يرتدي غطاء الرأس المزدوج. وظيفتها في هذا الجانب هي حماية الموتى من الانزعاج. قد تُعبد أيضًا على أنها آلهة مركبة موت-وادجيت-باست ، وموت-تيم ، وموت-سخمت-باست-منهه.

خلال عصر الدولة الحديثة ، أطلقت موت مهرجانها الخاص على اسمها في طيبة. كجزء من الاحتفالات ، وُضِع تمثالها على باركيه وأبحر حول إيشيرو (البحيرة المبجلة على شكل هلال في معبدها في الكرنك) ، وقد تم الاحتفال باتحادهم مع آمون كثيرًا أيضًا في عيد رأس السنة الجديدة ، سافر تمثال آمون من الأقصر إلى الكرنك لمجرد زيارتها.

هل تخطط لرحلة إلى مصر؟ السفر إلى مصر يمكن أن يجعل التاريخ ينبض بالحياة. عندما تقف في حالة من الرهبة أمام أهرامات الجيزة العظيمة ، أو تمشي في المعبد في أبو سمبل ، فإن واقع قدماء المصريين يضرب المنزل. تتوفر العديد من الجولات لتوفير الوقت ويمكن أن تجعل التجربة أكثر متعة. نظرًا للاضطرابات الحالية في مصر ، تأكد من مراجعة إرشادات السفر قبل شراء الرحلات الجوية أو حجز أي رحلات.


بذرة نمرود وأمبير سميراميس

نمرود ، المولود في الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) ، سبت بابل الأعظم ، هو مؤسس بابل ومدينة نينوى.

في تاريخ البشرية ، يقف نمرود منقطع النظير في رمزية الشر والممارسات الشيطانية. يعود الفضل إليه في تأسيس الماسونية وبناء برج بابل الأسطوري ، في تحد لإرادة يهوه.

في الأدب القديم ، يُشار إليه على أنه "هو الذي جعل كل الناس يثورون على يهوه". تروي أسطورة المدراش أنه عندما أُبلغ نمرود بميلاد إبراهيم ، أمر جميع الأطفال الذكور بقتلهم ، للتأكد من القضاء عليه. كان إبراهيم مختبئًا في كهف ، لكن نمرود اكتشفه في الحياة الأخيرة ، فأمره بعد ذلك بعبادة النار.

رفض إبراهيم وألقى في النار.

الرمز الأسطوري لنمرود هو "X".

يشير استخدام هذا الرمز دائمًا إلى السحر.

عندما يتم استخدام "X" كشكل مختصر يعني عيد الميلاد ، فهذا يعني في الواقع "الاحتفال بعيد نمرود". تشير علامة X المزدوجة ، التي تهدف دائمًا إلى التهجين أو الخيانة ، بمعناها الأساسي إلى خيانة المرء في يد الشيطان.

عندما تستخدم الشركات الأمريكية علامة "X" في شعارها ، مثل "Exxon" ، شركة Rockefeller التاريخية لشركة Standard Oil of New Jersey ، فلن يكون هناك شك في هذا المعنى الخفي.

لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية نمرود في أي دراسة عن السحر والتنجيم. أصبح نمرود أول إنسان يحكم العالم كله بسبب القوى التي أعطته إياه لباس آدم وحواء. لقد انغمس في تلك القوة بارتكاب تجاوزات وأهوال لم يسبق لها مثيل. منذ زمن نمرود ، كانت بابل رمزا للفساد والشهوة.

قدم نمرود أيضًا ممارسة الإبادة الجماعية إلى العالم. جده ، حام ، بعد أن تزاوج مع أعراق أخرى ، وجلب أطفالًا من أعراق مختلطة إلى العالم ، أقنعه قرينته ، نعمة الشريرة ، لممارسة طقوس القتل وأكل لحوم البشر. أخبرت حام أنه بقتل وأكل ذوي البشرة الفاتحة ، يمكن لأحفاده استعادة صفاتهم المتفوقة.

على مدار القرون التي تلت ذلك ، تم ذبح أحفاد سام ، الابن الأكبر لنوح ، من ذوي البشرة الفاتحة ، من قبل أحفاد حام ونمرود الأكثر قتامة ، في أكثر حملات الاضطهاد العرقي والديني استمرارًا في العالم. لم يكتف نمرود بقتل وأكل أحفاد سام ذوي البشرة الفاتحة ، بل إنه غالبًا ما كان يحرقهم أحياء بسبب غضبه وكراهيته.

نوع التضحية البشرية التي تنطوي على أكل الضحايا من البشر المذبوحين اشتق اسمه من الأسماء المشتركة لعمه ، كنعان ، والإله الشيطاني بعل ، حيث تم دمج الاسمين لتشكيل كلمة "أكلة لحوم البشر". عرف نمرود أيضًا في التاريخ القديم بأسماء مردوخ وبيل ومروداخ. بسبب أهميتها في تاريخها ، عُرفت بابل بأرض نمرود. تم الاستشهاد أيضًا بنمرود في أقدم الدساتير الماسونية كمؤسس للماسونية.

المتنورين هو ديانة لوسيفيرية مزيفة لجمعية ياهوشا.

المتنورين تعني "حاملي الضوء" أو "المتنورين". يقول نظام إيمان المتنورين أن الحرية لا يتم الحصول عليها إلا من خلال دخول الضوء الحقيقي أو النقي (اللواط) وأن الحياة (التضحية) لا يتم الحصول عليها إلا من خلال الموت. يقولون لشعبهم أنه لا يوجد شيء يمكن أن يخترق هذه القوة لأن الثالوث [غير المقدس] لقايين ونمرود ويوسف يحكمه. الدين الأساسي لنظام معتقداتهم يأتي من الكابالا / الكابالا ، وهو كتاب يحتوي على التصوف ، وكتبه طائفة من الفريسيين الذين دخلوا بابل بعد تدمير اورشليم. في واقع الأمر ، فإن اللغة المقدسة للمتنورين هي اللغة العبرية.

كان نمرود أول رجل سعى للسلطة من أجل نفسه. من هذه الإرادة إلى السلطة جاءت القسوة والانحطاط. - مارك بوث التاريخ السري للعالم

يذكر المؤرخ اليوناني القديم ، ديودوروس ، أن الملكة سميراميس أقامت مسلة طولها 130 قدمًا في بابل وكانت مرتبطة بعبادة الشمس ومثلت قضيب إله الشمس بعل أو نمرود.

يقول بعض الباحثين الماسونيين أن كلمة "مسلة" تعني حرفيا "عمود بعل" أو "عضو التكاثر بعل". ولهذا السبب تمثل المسلة أيضًا سلالة المتنورين - ديفيد إيكي

كانت الأسماك تُعبد في الأصل كرمز لنمرود ، ويصور كل كاهن مرتديًا ميتريًا على شكل رأس سمكة. أحد أسماء هذا Gd في بابل و Philistia كان Dagon (dag = fish ، on = sun) "شكل رأس السمكة ميتريًا فوق رأس رجل ، بينما سقط ذيله المتقشر الشبيه بالزعنفة كغطاء خلفه ، تاركاً أقدام وأطراف الإنسان مكشوفة ". بابل لايارد ونينوى ، ص. 343

المدخل الخلفي لمسرح كوداك حيث يتم توزيع جوائز الأوسكار. البوابة البابلية. نمرود مع وبدون رأس نسر فوق البوابة في هوليوود.

فيما يلي رسم بياني يوضح كيف تم توزيع نمرود وتموز وسميراميس.

2. تموز المسيح الوثني

3. سميراميس ملكة السماء

"لبنان" - بعل ، تموز ، عشتورة

"الفينيقيون" - EL ، BACCHUS ، ASTARTE

"بابل" - بيلوس ، تموز ، ريع ، عشتار

"ASSYRIA" - NINUS ، HURCULES ، BELTIS

"اليونان" - زيوس ، ديونيسوس ، أفروديت

"روما" - جوبيتر ، أتيس ، سيبيل ، ديانا

"مصر" - RA، OSIRIS، HORIS، ISIS، HATHOR

"الهند" - فيشنو ، كريشنا ، ISI ، DEVAKI

"الصين" - PAN-KU ، YI ، HENG-O ، MA TSOOPO

"المكسيك" - TEOTL ، QUETZALCOATL ، COATTLICUE

"الدول الاسكندنافية" - أودين ، بلدر ، فريج ، فريدا

ملاحظة: كما ترى في الرسم البياني أعلاه ، فقد بدأ الشيطان دينه المزيف في بابل.

نعلم الآن أنه عندما مات نمرود أصبح الشمس. وزعم سميراميس أنها أنجبت نمرود (ولدت من جديد) الذي يُدعى الآن تموز. لقد انتقلت هذه القصة أيضًا إلى الأسفل مع مرور الوقت. سيتم شرح هذا أكثر في صفحة أخرى بعنوان "عبادة الأم". إنهم يعتقدون أنه عندما كان نمرود يمر بهذا التحول ، كان Fish G-d يحميه.

تم تعبد هذه الآلهة في أشكال عديدة. كان أحد أشكال عبادة الشمس هو السمك ، وهو رمز لداغون (Dag-Fish / On-God = Fish God).

لقد وجدت الوثنية نفسها في الكنيسة ، وخلف الكواليس الآلهة التي يعبدونها ليسوا ياهوشا ولكن أوزوريس بأي شكل من الأشكال يمثله. كما رأينا للتو تم تمثيله على أنه سمكة ، وفي هذه الحالة يُدعى بان.


إيزيس حتحور كوفن

إيزيس حتحور هي نسخت من الويكا التقليدية (السحر الأبيض) ومقرها مونتريال والتي نشأت من مجموعة دراسة سحرية تأسست في عام 2000 ولكنها تستند إلى التقاليد الأوروبية القديمة. تعلم إيزيس حتحور الويكا كنظام روحاني غامض يركز على الرحمة والتنمية الشخصية والإدراك الروحي والإخلاص للآلهة القديمة. باختصار ، تلك الصفات التي تتجسد في المصطلحات: الحب المثالي والثقة الكاملة.

تاريخ:

العقيدة التأسيسية لتقاليدنا هي إيزيس أورانيا التي تأسست في فانكوفر بكندا في أوائل الستينيات وانتقلت بعد ذلك إلى تورنتو حيث شكلت عددًا من الأبناء. تم تدريب Apollonius-Mithras ، الذي أصبح في النهاية كبير كهنةنا ، على يد يانوس-ميثراس ، الكاهن الأكبر لإيزيس أورانيا ، ونوي هيلاريا ومير-آمون ، الكاهنة العليا وكاهنة إيزيس فاريا.

في عام 2000 بدأت مجموعة من الأصدقاء الاجتماع في منزل أبولونيوس ميثراس (في مونتريال ، كيبيك) ومناقشة Western Magick و Hermetica و Golden Dawn و Wicca التقليدية بالإضافة إلى بعض أنظمة الغموض الشرقي. نشأت الرغبة في إنشاء جمعية Wicca التقليدية من هذه الاجتماعات ، وتشكلت إيزيس حتحور في عام 2004.

بدأت Asherah ، الكاهنة العليا الحالية لإيزيس حتحور ، في عام 2004 وتشرف مع Apollonius-Mithras على التدريب السحري والعمل السحري لـ Coven. منذ عام 2004 ، تم ترقيتها إلى الدرجتين الثانية والثالثة ، مما يجعلها حامل التقليد.

تظل إيزيس حتحور وفية للتركيز الديني الغامض في الويكا التقليدية. يمكن العثور على بعض هذه التعاليم على صفحة المقالات في هذا الموقع. يمكن العثور على حساب أكثر اكتمالاً وكمالاً في Wicca الطريقة القديمة (نُشرت كنسخة خاصة وبواسطة Illuminet Press) بواسطة Janus-Mithras. هذا العمل نفد طباعته الآن ولكن يمكن الحصول عليه كملف pdf بالضغط على الرابط أعلاه.

العمل المنسق:

يلتقي Coven الخاص بنا لمدة ثمانية سبتات موسمية وثلاثة عشر إسبات مكتمل القمر بالإضافة إلى فصول أسبوعية.

يطلب من الأعضاء التواجد لحضور جميع الاجتماعات.

تتبع الفصول منهجًا رسميًا لمرحلة ما قبل الدرجة الأولى والدرجة الأولى والدرجة الثانية والثالثة. يشتمل التدريب على تقاليد الويكا والقبالة التقليدية والغموض العالمي. كملاحظة ، لا تعتبر القبلة إضافة إلى التقليد ، ولكن يبدو أنها مشتقة من عبادة الآلهة السومرية القديمة التي تعد أحد مصادر الويكا التقليدية. كما يتضح ، تم تصميم التدريب لجعل الطالب جاهزًا للانضمام إلى الدرجات الثلاث.

لا توجد رسوم للتدريب ، على الرغم من أنه سيُطلب من أولئك الذين يستطيعون تحمله تقديم تبرع شهري صغير. لا توجد رسوم لبدء.

أصبح من الشائع للعلماء المعاصرين وعلماء التنجيم الحديث أن يصرحوا بأن الويكا هي إحياء وليست سلالة قديمة. نحن نؤمن إيمانًا راسخًا بوجود سلالة قديمة وتجسدها تعاليم الويكا التقليدية. يمكن العثور على إشارة إلى المؤشرات التاريخية للتقاليد في أعمال مارغريت موراي وجيرالد جاردنر ورافين غريماسي. على الرغم من التشكيك في أعمال Murray و Gardners ، فإننا ننصح أي شخص مهتم بقراءة كتبهم بعقل متفتح.

ما نبحث عنه في الطالب هو التفاني الروحي والنضج والاستعداد للتعلم والنمو بغض النظر عن التحديات الشخصية التي ينطوي عليها ذلك ، والرحمة ، والتنظيم الكافي لمتابعة منهج دراسي منتظم من الدراسة والممارسة.

تطبيق:

نقدم حاليًا تدريبًا يؤدي إلى بدء الطلاب المخلصين. بالإضافة إلى الإخلاص ، سيحتاج الطالب إلى الالتزام بأخلاقيات شخصية راسخة ومنفتحة. بعبارة أخرى ، الالتزام بتطوير الحب التام والثقة التامة.

نحن نقدم منهجًا كاملاً للغاية من الويكا التقليدية والقبالة والسحر والتصوف وكذلك ، بالطبع ، كإخلاص للآلهة القديمة. ومع ذلك ، إذا كنت تركز على الحصول على المكانة والسلطة ، فهذا ليس المسار المناسب لك.

يقود Coven Asheerah الكاهنة الكبرى و Apollonius-Mithras كبير الكهنة وهناك هيكل درجة. نلتقي من أجل ثمانية سبت ، وثلاثة عشر إسبات (Full Moons) وللصفوف الأسبوعية. بسبب هذه الالتزامات ، سوف تحتاج إلى العيش في منطقة مونتريال.

لا توجد رسوم للتدريب ، على الرغم من أنه سيُطلب من أولئك الذين يستطيعون تحمله تقديم تبرع شهري صغير.

إذا كنت مهتمًا بالتقديم ، فيرجى مراسلتنا عبر البريد الإلكتروني على [email protected].

يرجى ذكر تاريخ ميلادك ووقت ومكان ميلادك (إذا كان معروفًا) والأسباب الشخصية لتقديمك. نحن آسفون ، لكننا لا نقبل القصر.


من أفضل المعابد المصرية المحفوظة - دندرة ، ملاذ الإلهة حتحور ، سيدة الحياة

مجمع معبد دندرة مخصص للإلهة حتحور ويقع على بعد 60 ميلاً جنوب الأقصر ، مصر.

إنه ليس فقط أحد أفضل المعابد المحفوظة في تلك الفترة ، بل إنه أيضًا أكثر المعابد زخرفة وأروعًا.

حتى وقت قريب ، كانت واحدة من أكثر المعابد التي يمكن الوصول إليها لزيارة أماكن العبادة القديمة وتجربتها بشكل كامل.

إنه موقع مساحته 10 أفدنة مع أنواع مختلفة من المباني والأضرحة والقاعات والبحيرة المقدسة المحاطة بجدار من الطوب.

يقع ضريح حتحور الحالي ، الذي بني في عهد الأسرة البطلمية في القرن الأول قبل الميلاد ، على بقايا أساسات بناء سابقة تعود إلى حوالي 5000 قبل الميلاد و 2613 - 2494 قبل الميلاد.

منظر لمجمع معبد دندرة ، المؤلف: برنارد جاجنون ، CC-BY-SA-3.0

هناك أدلة نصية على وجود معبد ما قبل الأسرات في دندرة أعيد بناؤه في كل من فترتي المملكتين القديمة والحديثة ، ويقترح أن قام خوفو ببناء أسس المعبد الرئيسي.

مدخل معبد حتحور المؤلف: DAVID HOLTCC BY-SA 2.

تم بناء أحدث أجزاء المعبد في عهد أشهر كليوباترا السابعة وابنها مع يوليوس قيصر ، بطليموس الثاني عشر ، المعروف باسم سيزاريون.

يمكن رؤية صور كليوباترا وابنها منحوتة بشكل بارز في الجدران الخارجية. قام الرومان ببناء Hypostyle Hall في القرن الأول الميلادي.

ويمكنك أن ترى الأدلة المنحوتة لتورط الأباطرة الرومان ، مثل نيرو وتيبريوس وتراجان. العديد من النقوش والنقوش هي من بين أكثرها جودة في مصر.

نقوش كليوباترا وسيساريون يقدمان تضحيات ، المؤلف: إليزابيث إليس ، CC BY-SA 2.0

تُظهر الزخرفة الداخلية صورًا فلكية ، وأقراصًا مجنحة ، ونسورًا ، وتصويرًا لحتحور وحورس ، وتمثيلات رمزية لنصفي السماء الشمالي والجنوبي ، وأبراج القمر والشمس.

الألوان جميلة ، وحُفظت جيدًا أيضًا ، لكن سوادها دخان الحرائق التي أشعلها القرويون العرب الذين يعيشون هناك خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

ومع ذلك ، لا يزال بإمكانك ملاحظة الظل المتميز للأزرق - لون شعر مستعار حتحور. الشخصية المهيمنة على السقف هي Nut - إلهة تمثل ركوب الدراجات في النهار والليل.

لباسها يمثل السماء والشمس تولد بين ساقيها. عندما يأتي الليل تبتلعها.

إلهة الجوز على السقف ، المؤلف: أولاف توش ، CC-BY-3.0

يحتوي المعبد أيضًا على مقبرة وعدد من الأقبية ، لا يمكن العثور على مثلها في أي مكان آخر.

هذه الغرف الغامضة ، الموضوعة داخل المعبد العلوي وتحت الأرض ، يُقترح أن تكون مقر إقامة تمثال حتحور والمكان الذي بدأ فيه موكب طقوس الاحتفال بفجر الخلق الجديد (رأس السنة الجديدة).

سقوف دندرة المؤلف: أولاف توش CC-BY-3.0

يُعتقد أن للمعبد عدة وظائف مترابطة. أولاً ، كان مكانًا مقدسًا للحجاج الباحثين عن علاجات معجزة من الإلهة ، في انتظار قدومها في أحلامهم.

لكنها كانت ملاذًا منظمًا ونوعًا من دور رعاية المسنين لممارسة العلاجات النفسية والفسيولوجية والسحرية. وفوق ذلك ، كان موقعًا للاحتفالات والاحتفالات التي تعقب الدورات الفلكية.

داخل دندرة ، المؤلف: Fig wright، CC-BY-SA-3.0

كواحدة من أهم الآلهة التي يعبدها كل من العوام والملوك ، حتحور هي إلهة الفرح والأمومة والحب الأنثوي ، راعية الشفاء ومصدر التغذية الأنثوية.

إنها أيضًا تجسيد لطريقة درب التبانة. تروي إحدى الأساطير قصة كيف اقتلع حورس كلتا عينيه ودفنهما في جبل من قبل ست كعقاب على قطع رأس والدته إيزيس. حتحور تشفي حورس بحليب الغزال.

حتحور ، مؤلف: روبرتو فينتوريني ، CC-by-2-0

عادة ما يتم تصويرها على أنها بقرة أو بقرون بقرة مع قرص الشمس بينهما ، ورمزها هو الآلة الموسيقية سيستروم.

هي ، التي لم تعاني من الاكتئاب أو الشك ، تحمل العديد من الأسماء: سيدة الغرب ، سيدة الحياة ، عشيقة الأراضي الأجنبية أو إلهة الفيروز بالقرب من النيل.

المصباح الكهربائي الغامض المؤلف: أولاف تووش CC-BY-3.0

يحتوي معبد Dendera على ميزتين أكثر إثارة للاهتمام. النقش المنحوت الذي لا يزال يسبب الارتباك والجدل يسمى ضوء دندرة.

التفسير الرسمي للصورة الغريبة هو عمود ولوتس ، لكن هناك نظريات حول كونه مصباحًا قديمًا.

إن أكثر النقوش البارزة إثارة للإعجاب هو Dendera Zodiac الشهير ، وهو فريد من نوعه في الفن القديم. إنه يمثل المشهد الكوني لألغاز أوزوريس ، احتفالًا بوفاته وبولادة جديدة.

دنديرا زودياك ، المؤلف: زيففيز ، CC-by-2-0

يتم عرض القوس السماوي الأصلي اليوم في متحف اللوفر ، ولكن يمكنك أيضًا رؤية النسخة المتماثلة في المعبد. وهو عبارة عن قرص يحمله 4 نساء و 8 أرواح برأس صقر وبداخله علامات زودياك.

تم تصوير بعضها في أشكال أيقونية يونانية رومانية هي الكبش ، والثور ، والعقرب ، والميزان ، والجدي ، وبعضها في شكل مصري ، مثل الدلو الذي يتم تمثيله في شكل إله الفيضان حابي.

نظرًا لأن المحور يمر عبر برج الحوت ، فقد تم تأريخ إنشائه إلى عصر الحوت - وهو ما يعني منذ حوالي 2000 عام. تشير الأدلة الأثرية إلى أنها 50 قبل الميلاد.


شاهد الفيديو: Isis u0026 Hathor Priestess Activations. Encoded Frequency