عنجر ، لبنان

عنجر ، لبنان


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الوسم: عنجر

فريدة من نوعها بين دول الشرق الأوسط ، لبنان هو مزيج من شعوب وثقافات ومعتقدات دينية متنوعة. لعدة قرون ، كانت تقع على مفترق طرق الحضارات مع تاريخ تميز به قدماء المصريين والفينيقيين والإغريق والرومان والبيزنطيين والعرب والصليبيين الأوروبيين والمماليك والعثمانيين. مع أكثر من 60 قرناً من التاريخ البشري ، فإن كنوز لبنان الأثرية التي لا تعد ولا تحصى والأعمال الفنية المذهلة تذهل وتذهل العالم.

ساحر لبنان (سحر لبنان)، الآن معروض في متحف راث (Musées d & # 8217Art et d & # 8217Histoire de Genève) في جنيف ، سويسرا ، يستعرض دور الدين والفنون في تاريخ لبنان & # 8217. يضم مجموعة مختارة من 350 قطعة أثرية وأعمال فنية # 8211 لم يسبق له مثيل في أوروبا & # 8211ساحر لبنان يكشف المرونة الاجتماعية والفنية للماضي الديني والثقافي للبنان من خلال تقديم التماثيل النذرية والتوابيت القديمة والفسيفساء البيزنطية والعملات الصليبية والملابس المملوكية ، بالإضافة إلى الرموز والمخطوطات الملكية. في هذه المقابلة القصيرة ، جيمس بليك وينر موسوعة التاريخ القديم يتحدث إلى الدكتورة مارييل مارتينياني ريبر ، المنسقة العامة للفنون التطبيقية والمجموعات البيزنطية وما بعد البيزنطية في Musées d & # 8217Art et d & # 8217Histoire de Genève ، حول هذا العرض الاستثنائي للتراث اللبناني.


قراءة رائعة: يحتفظ الأرمن في لبنان بثقافتهم وذاكرة معركة 1915 البطولية على قيد الحياة

المستوطنون الأوائل في عنجر ، لبنان ، بعد الإبادة الجماعية للأرمن في ما يعرف الآن بتركيا.

(بإذن من بلدية عنجر)

(بإذن من بلدية عنجر)

لاجئ أرمني شاب يرقد ميتًا في الحقول على مرمى البصر من حلب ، سوريا ، عام 1915.

بستاني يعتني بالنباتات في النصب التذكاري للإبادة الجماعية للأرمن في عنجر ، لبنان ، في 17 أبريل. سيحيي الأرمن الإثنيون في جميع أنحاء العالم الذكرى المئوية للإبادة الجماعية للأرمن في 24 أبريل.

(جوزيف عيد / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

جاكلين توتونجيان ، أرمنية سورية تبلغ من العمر 73 عامًا فرت من العنف في حلب ، تصلي في منزلها في عنجر في 17 أبريل / نيسان.

(جوزيف عيد / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

أنقاض أعيد بناؤها لقرية أموية قديمة في عنجر. وجد المستوطنون الأرمن الأوائل في البلدة الموقع مدفونًا بالكامل.

(نبيه بولوس / لوس أنجلوس تايمز)

رجال الدين في Vagharshapat ، أرمينيا ، أقاموا مراسم تقديس يوم الخميس لضحايا الإبادة الجماعية للأرمن.

(كيريل كودريافتسيف / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

يشارك أعضاء من الكنيسة الرسولية الأرمنية في مراسم التقديس في مقر الكنيسة الأم لإتشميادزين ، وهو مجمع يقع في فاغارشابات ، أرمينيا ، والذي يعمل كمقر إداري للكنيسة.

(بريندان هوفمان / جيتي إيماجيس)

تحضر النساء قداسًا دينيًا في الكاتدرائية في فاغارشابات قبل مراسم التقديس.

(كيريل كودريافتسيف / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

أطفال إيرانيون أرمن في أصفهان بإيران يرددون شعارات مناهضة لتركيا خلال حفل أقيم في أبريل لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية للأرمن.

(بهروز مهري / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

امرأة تنظر يوم الأربعاء في فجوة بينما يتجمع الأرمن خلال مراسم إحياء في موقع يُدعى دودان بالقرب من ديار بكر ، تركيا ، ويُعتقد أنه مقبرة جماعية للإبادة الجماعية للأرمن.

(إلياس أكينجين / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز)

يُزعم أن صورة نشرها معهد-متحف الإبادة الجماعية للأرمن مؤرخة في عام 1915 تُظهر جنودًا يقفون فوق جماجم الضحايا من قرية Sheyxalan الأرمنية في وادي موش ، على جبهة القوقاز خلال الحرب العالمية الأولى.

(معهد-متحف الإبادة الجماعية للأرمن)

يُزعم أن صورة نشرها معهد-متحف الإبادة الجماعية للأرمن تظهر الأرمن الذين شنقتهم القوات العثمانية في القسطنطينية في يونيو 1915.

(معهد-متحف الإبادة الجماعية للأرمن)

لاجئون أرمن في أنتيب بتركيا في 24 يونيو 1909.

يفتح الكاهن الباب إلى غرفة متعفنة ، موطن أشباح جبل موسى ، مكان ضائع حيث تجمع سكان المدينة المصممون ذات مرة ببنادق الصيد وواجهوا جيشًا إمبراطوريًا.

يؤمن إطار من الزجاج والخشب علمًا أبيض مزينًا بصليب أحمر باهت ، وهو رمز للمقاومة والبقاء الذي يتم الاحتفال به في التقاليد الأرمنية. توجد على الطاولات والرفوف قطع أثرية ثمينة: ​​كأس وأدوات زراعية صدئة وبندقية قديمة وصناديق جنازات سوداء تحتوي على رفات بعض "الشهداء" الثمانية عشر الذين قتلوا في قتال الأتراك قبل 100 عام.

قال الأب أشود كراكشيان ، 82 عامًا ، الذي جاء إلى هنا من تركيا في طفولته ولديه القليل من الذكريات المباشرة عن وطنه: "هنا ، يمكنك أن تشعر بوجود أجدادنا". لكنه يعيش يوميا مع إرثه.

مع احتفال الأرمن العرقيين في جميع أنحاء العالم بالذكرى المئوية للإبادة الجماعية على يد الأتراك العثمانيين ، تجسد هذه المدينة الواقعة في سهل البقاع اللبناني إحدى القصص الخلفية الأكثر إلحاحًا في ذلك الفصل الحزين: المقاومة غير المتوقعة في عام 1915 ، في ذروة عمليات القتل الجماعي والطرد العثماني ، من سكان مجموعة من القرى الأرمينية المدمرة في ما يعرف الآن بمقاطعة هاتاي جنوب تركيا.

من المرتفعات الجبلية ، ندرة ذخيرتهم وطعامهم ، أوقفوا الأتراك لأكثر من شهر ونصف.

يوم الجمعة ، تقيم المجتمعات الأرمنية في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك عنجر ، فعاليات تذكارية. لكن في تركيا ، سخر الرئيس رجب طيب أردوغان من تصريح للبابا فرانسيس بأن الأحداث التي وقعت قبل قرن من الزمان "تعتبر على نطاق واسع أول إبادة جماعية في القرن العشرين" ، ووصفها بأنها "هراء".

لم يتبق في تركيا سوى القليل من الجيب الأرميني الذي كان مزدهرًا في يوم من الأيام من ست قرى بالقرب من موسى داغ ، أو جبل موسى ، على بعد أميال قليلة من ساحل البحر الأبيض المتوسط. لكنها هنا ، في لبنان ، حيث تحيا الذكرى وتُكرّم ، وحيث بنى أحفاد المدافعين عن موسى داغ وطنًا.

عنجر مجتمع هادئ ومنظم من شوارع مرتبة بعناية ، والعديد منها تصطف على جانبيه أشجار النخيل والصنوبر. تضم المدينة التي يقطنها 3000 شخص ، جميعهم تقريبًا من الأرمن والمسيحيين ، ثلاث كنائس وعدد قليل من المطاعم والمتاجر. يسود إحساس بالهدوء والازدهار في منطقة غير معروفة بشكل خاص بالهدوء والنظام.

على ارتفاع 3000 قدم تقريبًا ، نجت المدينة من أسوأ حرارة الصيف في بلاد الشام. تساقط الثلوج في الشتاء. تمتد حدود عنجر إلى الجبال على طول الحدود السورية ، على بعد أميال قليلة ، وتختلط في أماكن أخرى ببساتين التفاح والأراضي الزراعية الأخرى.

الموسيقى التصويرية المتقطعة للحرب الحديثة يتردد صداها دوريًا من سوريا. لكن يبدو أن القليل منهم قد لاحظ كثيرًا عمليات التفجير غير البعيدة لقذائف الهاون ونيران المدفعية.

وسط الإحساس بالحياة الطبيعية المزدهرة ، الشيء الوحيد الذي قد يتسبب في مضاعفة هذه الأيام هو الرايات التي تتصاعد في مهب الريح ، ولغتها اتهامية بوضوح. تظهر عبارة "مذنب" رسالة بالإنجليزية من لافتة كبيرة مستطيلة الشكل ، تظهر دماء منمنمة تتساقط من الحروف الحمراء المختومة أسفل العلم التركي. "بتهم كاملة لقتل 1500000 أرمني." ملصقات أخرى تعلن: "نتذكر ونطالب".

كانت لبنان وسوريا وجهتين رئيسيتين للأرمن الفارين من الأتراك خلال حقبة الحرب العالمية الأولى. يظل الأرمن ممتنين للترحيب الذي تلقوه في الدولتين العربيتين ذات الأغلبية المسلمة. لا تزال المجتمعات ، مثل حي برج حمود في بيروت ، معقلًا للثقافة الأرمنية ، وقد تم الحفاظ عليها عن كثب على الرغم من الصراع الداخلي الطائفي الدوري في المنطقة.

قال جارو غزاريان ، وهو من سكان برج حمود وهو محام من منطقة لوس أنجلوس وناشط أرمني بارز في كاليفورنيا: "لأن الجميع كانوا يتحدثون الأرمينية في برج حمود ، فقد تم الحفاظ على الثقافة الأرمنية تمامًا هناك ، حتى مع اندلاع الحرب الأهلية".

في سوريا ، تسببت الحرب القاسية في خسائر فادحة في المجتمعات الأرمينية هناك.

يرى بعض الأرمن العرقيين الآن أن التاريخ يعيد نفسه في سوريا. يتذكر الصناعيون الأرمن الذين تم نفيهم من مدينة حلب ، التي كانت ذات يوم المحرك الاقتصادي لسوريا ، كيف جرد المتمردون السوريون المدعومون من تركيا مصانعهم وباعوا الغنائم في السوق السوداء في تركيا المجاورة.

قال جرابيد بامبوكيان ، رئيس بلدية عنجر: "كانت الحرب في سوريا بمثابة ضربة كبيرة للجالية الأرمينية في الشتات". كما أشار إلى استيلاء المتمردين المتمركزين في تركيا على كسب ، وهي بلدة أرمنية تاريخية في سوريا ، العام الماضي واستعادتها القوات الحكومية لاحقًا.

وقال: "الأتراك يواصلون الإبادة الجماعية".

في صيف عام 1915 ، انتشرت أخبار الحملة العثمانية الوحشية إلى منطقة موسى داغ الأرمنية المعزولة ، التي يقطنها حوالي 5000 شخص.

وبدلاً من الخضوع للأتراك ، قرر سكان موسى داغ المقاومة. من يوليو إلى سبتمبر ، تمسكوا بموقفهم. قتل ثمانية عشر شخصا في القتال.

استولى فرانز فيرفيل ، الكاتب الألماني التشيكي والمعاصر لفرانز كافكا ، على معركة الأرمن الملحمية ضد الأتراك ، في روايته "الأربعون يومًا لموسى داغ" في الثلاثينيات ، والتي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا في الولايات المتحدة وتم حظرها في ألمانيا النازية ، حيث أصبح اضطهاد شعوب بأكملها سياسة الدولة. برز ويرفل كبطل للمجتمع الأرمني في جميع أنحاء العالم.

يقول مؤرخو عنجر إن العلم المخزن في غرفة بالقرب من كنيسة القديس بولس في عنجر لعب أكثر من مجرد دور رمزي. رصدت السفن الحربية الفرنسية ، التي كانت تحاصر الساحل العثماني في ذلك الوقت ، العلم المميز يرفرف من قمة جبل موسى ، بحسب الروايات الأرمينية عن الحادث.

مع نفاد الطعام والذخيرة على الجبل ، هبط فريق إنقاذ فرنسي وساعد في إجلاء الناجين. تم نقلهم إلى بورسعيد ، مصر. جند العديد من الرجال في جهود الحلفاء الحربية ضد المحور الألماني التركي.

عندما انتهت الحرب ، هُزمت الإمبراطورية العثمانية ، عاد المقيمون في موسى داغ إلى وطنهم ، الذي كان جزءًا من مقاطعة سورية ما بعد الحرب المستقلة تحت حكم الانتداب الفرنسي. أعادوا البناء واستقروا في حياة متجددة. لكن السياسة العالمية تدخلت عندما سعت جمهورية تركيا لاستعادة المنطقة.

في عام 1939 انضم الفرنسيون وأصبحت قرى موسى داغ جزءًا من تركيا. لكن السكان كانت لديهم ذكريات طويلة. رفض معظمهم العيش تحت الحكم التركي. بمساعدة فرنسية ، انتقلوا مؤقتًا إلى منطقة على الساحل السوري قبل نقلهم إلى مكان يُدعى عنجر ، سهل مستنقعي مليء بالبعوض في البقاع.

ساعدت السلطات الفرنسية والمانحون الأرمن في دفع ثمن الأرض وإعادة التوطين. تم نقل حوالي 4500 شخص ، وفقًا لتاريخ المدينة الرسمي ، وبدأوا حياة جديدة في التضاريس الوعرة. استسلم المئات في وقت مبكر للتيفوئيد والملاريا وأمراض أخرى.

في البداية ، خيم العديد من المستوطنين في خيام على ما تبين أنه أنقاض منتجع صيفي يعود تاريخه للقرن الثامن من الخلافة الإسلامية الأموية. تم التنقيب جزئيًا عن المدينة القديمة في العقود اللاحقة ، وهي الآن من مواقع التراث العالمي لليونسكو نادرًا ما تزورها.

قال دليل حزن في الموقع الرائع ، مهجور إلى حد كبير في زيارة حديثة: "يعتقد الناس أن هذه منطقة حرب".

تم تقسيم المدينة إلى ست مناطق ، سميت كل منها على اسم القرى المهجورة في تركيا. ازدهرت عنجر على الرغم من العقبات الكثيرة. حافظ السكان على لهجتهم الأرمنية المميزة وعلموا الشباب تاريخ نفي أجدادهم. كان أداء العديد من الأنجاريين جيدًا في العديد من الأعمال - المجوهرات ، والصرافة ، ومحلات الملابس وغيرها من الاهتمامات - وجلبوا الثروة إلى المدينة.

سرعان ما كان عنجر الشتات الخاص بها ، وانتقل أبناؤها وبناتها إلى أوروبا والأمريكتين وأستراليا وأفريقيا.

"لم ننسى أبدًا أننا من عنجر وما مر به آباؤنا وأجدادنا" ، قال شوغر شوربجيان ، وهو من مواليد عنجر ومطور برامج يعيش في جليندال.

يظل العمدة بامبوكيان ، الذي عمل في السابق في تجارة الكاجو في غرب إفريقيا ، على اتصال بمجتمع أنجار العالمي ، ويطلق عليه أسماء الفروع النائية.

قال بامبوكيان ، الذي تعيش ابنته في باسادينا: "لدينا أناس من عنجر في كل مكان ، في العالم".

تزين جدران مكتب العمدة صور لبعض رواد المدينة ، إلى جانب أمثلة من الفن المحلي ، بما في ذلك لوحة زيتية تصور العلم الأبيض مع ارتفاع الصليب الأحمر من قمة جبل موسى المغطاة بالثلوج.


أطلال عنجر

تأسست مدينة عنجر في العهد الأموي في عهد الخليفة وليد بن عبد الملك (705-715) ، وهي تشهد على الحضارة الأموية. عنجر مثال لمركز تجاري داخلي ، يقع على مفترق طريقين مهمين: أحدهما يمتد من بيروت إلى دمشق والآخر يعبر البقاع ويؤدي من حمص إلى طبريا. تم اكتشاف موقع هذه المدينة القديمة من قبل علماء الآثار فقط في نهاية الأربعينيات.

تعتبر عنجر مثالاً بارزًا ومؤرخًا عن العمران الأموي ، كما أنها فريدة من نوعها باعتبارها المثال التاريخي الوحيد للمركز التجاري الداخلي. اكتُشفت أطلال البقاع ، غير البعيدة عن الطرق التي تربط حمص وبعلبك بطبرية وجبل لبنان بدمشق ، عندما بدأت التنقيب عن الآثار عام 1949.

تقع في موقع احتلته لفترة طويلة (تم العثور على عناصر معاد توظيفها من المباني اليونانية والرومانية والمسيحية المبكرة في بناء جدرانها) ، تأسست مدينة عنجر في بداية القرن الثامن من قبل الخليفة. وليد الأول (705-15). أخذت اسمها من المصطلح العربي عين الجار (ماء من الصخر) ، في إشارة إلى الجداول التي تتدفق من الجبال القريبة.

هذا البناء الحضري المفاجئ ، الذي لم يكتمل أبدًا ، لم يكن له سوى وجود قصير في عام 744. هزم مروان بن محمد ، أنصار الخليفة إبراهيم بن الوليد ، خارج أسوار عنجر ، الذي أصبح آخر الخلفاء الأمويين. بعد ذلك هُجرت عنجر التي دمرت جزئياً. مثل أبو الفداء من بعده ، رأى وليم صور أنقاض فقط ، ونتائج العديد من المعارك في القرن الثاني عشر. إنها المدينة التجارية الوحيدة غير الساحلية في البلاد ، وقد ازدهرت لمدة 20-30 عامًا فقط قبل أن يجتاح العباسيون المدينة ويصبحون غير صالحين. في ذروتها ، كان يضم أكثر من 600 متجر وحمامات على الطراز الروماني وقصرين ومسجد.

كشفت التنقيبات عن مدينة محصنة ، محاطة بجدران محاطة بـ 40 برجًا حيث لا يزال من الممكن رؤية نقش من 741 في الموقع. الجدار المحصن المستطيل الشكل (385 × 350 م) موجه بدقة. تبلغ سماكة الجدران 2 متر وهي مبنية من لب من الطين والأنقاض بواجهة خارجية من كتل كبيرة وواجهة داخلية من طبقات أصغر من الكتل. مقابل الجزء الداخلي من العبوات ثلاثة سلالم مبنية على كل جانب. لقد سمحوا بالوصول إلى أعلى الجدران حيث كان الحراس يتنقلون ويحمون المدينة.

يسيطر عليها بوابات محاطة بأروقة ، يتم وضع محور شمالي-جنوبي مهم (كاردو مكسيموس) ومحور شرقي غربي أقل (decumanus maximus) فوق المجاري الرئيسية ويقسم المدينة إلى أربعة أرباع متساوية. تم وضع المباني العامة والخاصة وفقًا لمخطط صارم: القصر الرئيسي والمسجد في الربع الجنوبي الشرقي والقصر والحمامات الثانوية في الأرباع الشمالية الشرقية والشمالية الغربية التي يتخللها الربع الجنوبي الغربي المكتظ بالسكان. شبكة من الشوارع مبنية على مخطط متعامد.

إن التنظيم المكاني الحضري ، الذي تم ابتكاره بشكل ملحوظ ، يذكرنا أكثر بالمنزل الملكي (الذي لا يزال قصر مدينة دقلديانوس في سبليت هو أفضل مثال على ذلك) من المعسكرات العسكرية الرومانية والمدن الاستعمارية. تهيمن الآثار المدهشة لرباعية ضخمة عند تقاطع المحورين الرئيسيين ، بالإضافة إلى جدران وأعمدة القصر الأموي ، التي تم الحفاظ على ثلاثة مستويات منها. تشتمل هذه الهياكل على منحوتات من الفترة الرومانية ، ولكنها جديرة بالملاحظة أيضًا بسبب اللدونة الاستثنائية لعناصر الديكور المعاصر داخل المبنى.

تظهر المزيد من الأدلة على اعتماد الأمويين على التقاليد المعمارية للثقافات الأخرى في الحمامات الأموية ، والتي تحتوي على الأقسام الثلاثة الكلاسيكية للحمام الروماني: الدهليز حيث كان الرعاة يغيرون ملابسهم قبل الاستحمام ويستريحون بعد ذلك ، وثلاث غرف باردة ودافئة. والماء الساخن. يشير حجم الدهليز إلى أن الحمام كان أكثر من مجرد مصدر للرفاهية الجسدية ولكنه أيضًا مركز للتفاعل الاجتماعي.

لا بد أن مدينة بها 600 متجر واهتمام كبير بالأمن تتطلب عددًا لا بأس به من الأشخاص. مع وضع ذلك في الاعتبار ، بحث علماء الآثار عن بقايا منطقة سكنية واسعة ووجدوها خلف رباعي النمط إلى الجنوب الغربي.


بعض مواقع التراث العالمي لليونسكو في لبنان وعدد # 039:

عنجر

تم تصنيف عنجر كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1984 ويقع حاليًا في منطقة زحلة التابعة لمحافظة البقاع في وسط البلاد بالقرب من الحدود مع سوريا. تأسست مدينة عنجر على يد حاكم الخلافة الأموية (661-750) الخليفة الوليد بن عبد الملك (688-715) في بداية القرن الثامن. كانت المدينة تقع على مفترق طرق داخلي مهم لطريقين تجاريين رئيسيين ، أحدهما بين بيروت ودمشق والآخر من البقاع إلى طبريا. لم تكتمل المدينة بالكامل حيث أنه في عام 744 هُزم الخليفة إبراهيم بن الوليد (؟ -750) في معركة وتنازل عن العرش ، مما ترك المدينة مدمرة جزئيًا وهجرها سكانها. أعاد علماء الآثار اكتشاف المدينة في نهاية الأربعينيات ، وبعد فترة وجيزة ، أعيد توطين عدة آلاف من اللاجئين الأرمن بالقرب من الأنقاض التي لا يزالون يعيشون فيها. تعتبر أنقاض عنجر اليوم مهمة لأنها توضح كيف تم تخطيط المدينة وبنائها في عهد الأمويين وتساعد على فهم المزيد عن حضارتهم. تُظهر المدينة أيضًا انتقال المنطقة إلى الفن الإسلامي والبناء.

تم تصنيف صور كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1984 وهي تقع حاليًا في مدينة وقضاء صور التي تعد جزءًا من محافظة جنوب لبنان في الجزء الجنوبي من البلاد. صور ، إحدى أقدم المدن في العالم ويعود تاريخها إلى 8000 قبل الميلاد ، على الرغم من أن التاريخ المقبول عمومًا لتأسيس المدينة هو 2750 قبل الميلاد. وفقًا للأسطورة ، فإن المدينة هي مسقط رأس يوروبا الأسطوري وأول ملكة ومؤسس قرطاج ديدو. كانت صور مدينة عظيمة تحت حكم الفينيقيين (1500-539 قبل الميلاد) وسمحت لهم بالسيطرة على البحار ووجدوا مستعمرات في البحر الأبيض المتوسط. احتلت الإمبراطورية الأخمينية (550-330 قبل الميلاد) المدينة من الفينيقيين عام 539 قبل الميلاد وحكمتها حتى نهب الإسكندر الأكبر (356-323) المدينة عام 332. بعد وفاة الإسكندر ، حكمت المدينة سلالة أنتيجونيد (306). -168) ثم الإمبراطورية السلوقية (312-63 قبل الميلاد). في عام 126 قبل الميلاد ، أصبحت المدينة مستقلة عن الإمبراطورية السلوقية وفي عام 64 قبل الميلاد أصبحت مقاطعة رومانية. خلال الحروب الصليبية ، تم الاستيلاء على المدينة في عام 1124 م وأصبحت واحدة من أهم المدن في مملكة القدس (1099-1291) كمركز تجاري ومقر للمملكة حتى عام 1191. في عام 1291 استولى المماليك على المدينة. سلطنة (1250-1517) التي حكمتها حتى الإمبراطورية العثمانية (1299-1923) سيطرت على المدينة. كان الدور التاريخي للمدينة كمدينة رئيسية ومركز تجاري يتراجع ، حيث انتهت الحروب الصليبية في عام 1291 ولم تتعافى أبدًا. حاليا ، المدينة هي لتاريخها الطويل عبر مختلف مراحل البشرية والأهمية التي كانت لها للحضارات المختلفة.

وادي قاديشا و حرش أرز الرب

وادي قاديشا وحرش أرز الرب (الوادي المقدس وغابة أرز الله) تم تصنيفهما كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 1998. يقع حاليًا في وادي قاديشا في منطقة بشري ، وهي جزء من محافظة لبنان الشمالي. يتكون الموقع من ثلاثة أجزاء مختلفة وادي قاديشا ووادي قاديشا وغابة أرز الله. وادي قاديشا هو موقع لبعض الأديرة المسيحية الأولى على الأرض ، وقد تم تشييد المزيد منها منذ ذلك الحين ، حيث تتراوح من تشييدها في أواخر القرن الرابع وحتى القرن الرابع عشر. يقع وادي قاديشا في أسفل جبل المكمل ويمر عبره نهر قاديشا المقدس.


ملف: عنجر ، لبنان ، القصر الأموي. jpg

انقر فوق تاريخ / وقت لعرض الملف كما ظهر في ذلك الوقت.

التاريخ / الوقتظفريأبعادمستخدمتعليق
تيار14:57 ، 20 أغسطس 20204،000 × 3،000 (8.87 ميجا بايت) Argenberg (نقاش | مساهمات) تحميل العمل الخاص مع UploadWizard

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


منتجات مشابهة

فيديوهات من انفجار بيروت ، 4 أغسطس / آب 2020
انفجر 2750 مخزون مهمل من نترات أمونيوم في الميناء بسبب بداية غير معروفة. قدر الانفجار بما يعادل 12 كيلو طن.


38 دولة ووجهة يمكن للبنانيين زيارتها بدون تأشيرة
يمكنك العثور أدناه على قائمة تضم 38 دولة وأماكن يمكن أن نزورها نحن اللبنانيين بدون تأشيرة. من الجيد معرفة مثل هذه القائمة عند التخطيط لبرنامج.


فاتورة مولدات بقيمة 200 دولار لشهر حزيران في لبنان
فاتورة كهرباء المولدات في الصفرا بلبنان فاتورة فاتورة كهرباء مولد 10 أمبير هي 280.000 ل.ل.


The Rabbit Island، شمال لبنان جزيرة الارانب ، شمال لبنان (جزيرة النخلة)
جزيرة الأرانب أو جزيرة النخلة أو جزيرة أرانيد هي أكبر جزيرة في لبنان تمتد على مساحة 4.2 كيلومتر مربع ، وتقع على بعد 5.5 كيلومتر من الساحل.


اللقطات المتتابعة: يارون - بيروت ثم جونيه في 3 دقائق
Timelapse: مسافة 3 ساعات بالسيارة من يارون إلى بيروت وتستمر إلى جونيه في 3 دقائق.
يارون قرية في جنوب لبنان.

لنقم معًا بإنشاء معرض الصور اللبناني النهائي.
شاركوا بصورك حتى نظهر للعالم لبنان الجميل!


ماذا يمكنك ان ترى هناك

إلى جانب جاذبية القرية ، فإن أكبر جذب سياحي عنجر هو الآثار الأموية الرائعة. تم إعلان هذه المواقع كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو في عام 1984. وتغطي الأنقاض 114.700 متر مربع تحيط بها جدران حجرية كبيرة محصنة يزيد سمكها عن مترين وارتفاعها سبعة أمتار. بناءً على تخطيط المدينة الرومانية والهندسة المعمارية ، يبلغ تصميم المدينة المستطيل 370 مترًا × 310 مترًا.

يتقاطع شارعان كبيران & # 8211 Cardo Maximum و Decumanus Maximus في وسط المدينة ويغوصان في أربعة أجزاء. هذان الشارعان الرئيسيان ، اللذان تصطف عليهما أروقة ما يقرب من 600 متجر ، يلتقيان تحت رباط رباعي كبير مزخرف للغاية. تقسم الشوارع الأصغر على الجانب الغربي من المدينة المدينة التي كانت حتى أحياء أصغر.


عنجر خلال الحرب العالمية الثانية

تأسست قرية عنجر وندش - لبنان وندشوا عام 1939 عندما قام 6000 من السكان الأرمن في موسى داغ وندشين بمحافظة الإسكندرونة السورية آنذاك بنزوح جماعي من وطنهم التاريخي - تحت رعاية الفرنسيين. في السنوات التي سبقت اندلاع الحرب العالمية الثانية مع غزو أدولف هتلر لبولندا في سبتمبر 1939 و - تنازلت فرنسا عن سنجق ألكسندريتا السوري إلى تركيا على أمل تأمين حليف ألمانيا السابق كشريك ضد تهديد المحور الجديد. نتيجة & ndashth آلاف من العرب & ndash armenia & # 8217s & ndash ترك الشركس وغيرهم من المعارضين للعيش تحت الحكم التركي منازلهم معتقدين أنهم سيعودون ذات يوم. على عكس المهاجرين الآخرين & # 8217 & ndasht ، تم نقل سكان موسى داغ كمجتمع إلى عنجر و - لبنان و - حيث تم رعايتهم من قبل السلطات الفرنسية. بسبب علاقتهم الوثيقة بفرنسا والمساعدة التي تلقوها - تعتبر قصة أرمينيا & # 8217s في قرى موسى داغ الست سردًا فريدًا لإعادة التوطين خلال الحرب العالمية الثانية.

العلاقات الفرنسية مع السكان الأرمن في الإسكندرونة سبقت عهد الانتداب. خلال الإبادة الجماعية للأرمن في الفترة من 1915 إلى 1923 وندشته ، قاومت أرمينيا من قرى موسى داغ الترحيل من خلال شن حركة مقاومة ضد الجيش العثماني. نتيجة لذلك ، ترك حوالي 5000 أرمينيا منازلهم ولجأوا إلى جبل موسى. واستمر الحصار قرابة أربعين يومًا وندشات وواجهوا نهايته قرب الإبادة بسبب نقص الغذاء والذخيرة. بعد لفت انتباه سفينة فرنسية & ndashthe تم إنقاذ السكان الأرمن ونقلهم إلى مخيم للاجئين في بورسعيد و - مصر. بعد فترة وجيزة من استقرار السكان في مخيمات اللاجئين في بورسعيد وندش ، تطوع 600 رجل من موسى داغتسي للفيلق الأجنبي الفرنسي كجزء من Lgion d & # 8217Orient & ndash الذي كان & quot ؛ مقتبسًا بأغلبية ساحقة من الرعايا الأرمنيين السابقين للإمبراطورية العثمانية. & quot مشاركة أرمينيا & # 8217s في كان لجيون د & # 8217 أورينت دور فعال في الفوز في معركة عرعرة في فلسطين ضد القوات العثمانية في عام 1918.

بعد إنشاء الانتداب الفرنسي في سوريا ولبنان وعادت أرمينيا إلى ديارها في موسى داغ عام 1919. بينما كانت تحت السيطرة الفرنسية ، شهدت أرمينيا & # 8217s في الإسكندرونة استثناءً للغالبية العظمى من التاريخ الأرمني الغربي. بعد أن نجا من الإبادة الجماعية و ndashthe أرمينيا & # 8217s من الاسكندرونة كانوا قادرين على العودة إلى وطنهم التاريخي والمجتمعات التقليدية. على النقيض من ذلك - تم طرد مليون أرمن آخر من تركيا العثمانية من ديارهم وبدء فصل جديد في تاريخ أرمينيا الغربية يتميز بالفقر والهجرة ndashimmigration & ndashalienation والشتات. علاوة على ذلك & ndashtraditional elemen & # 8217s من التمييز الثقافي بين مختلف المناطق الأرمنية و ndash (أي اللهجات الإقليمية) بدأت في التقلص نتيجة لاضطراب الإبادة الجماعية وما تلاها من اختلاط بين المجتمعات. في المقابل & ndashthe أرمينيا & # 8217s لموسى داغ كانوا قادرين على العودة إلى قراهم وتم تجنيبهم & ndash في الوقت الحاضر & ndashthe من مخاطر الهجرة وإعادة التوطين.

أثناء الانتداب الفرنسي في سوريا - كانت الحكومة التركية تسعى بقوة للمطالبة بمقاطعة سنجق الإسكندرونة. طوال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، طلبت تركيا من فرنسا نفوذًا أكبر في المنطقة و ndashin باسم ضمان حقوق الأتراك العرقيين في الإسكندرونة & ndash وتأمين الحكم الذاتي للمقاطعة & # 8217s داخل سوريا. مع مرور الوقت ، ازداد شيطان تركيا و # 8217s واستسلمت فرنسا من خلال تقديم تنازلات. في معارضة هذه التطورات التركية و - المئات من العرب و - الأرمن و - العلويين واليونانيين نظم سكان الإسكندرونة احتجاجًا جماهيريًا ضد الاستحواذ التركي على المنطقة في أنطاكية تحت قيادة حزب البعث و # 8217ath مؤسس حزب و ndashzaki alsuzi في 8 يناير و ndash1937. لم تلق دعواتهم لمواصلة الوحدة مع سوريا أي استجابة من قبل سلطة الانتداب. بحلول عام 1939 ، تركزت مخاوف فرنسا على صعود ألمانيا النازية والموقع الفرنسي في شرق البحر الأبيض المتوسط. وهكذا - في محاولة لإبقاء تركيا حليفة - وافقت فرنسا على التنازل النهائي عن الإسكندرونة لتركيا في اتفاقية في 23 يونيو و - 1939. ومن الواضح أن الاتفاقية كانت تنتهك القانون الدولي الذي منع السلطة المنتدبة من تغيير حدود الأراضي الواقعة تحت الانتداب. ومع ذلك ، وفرت فرنسا لسكان اسكندرونة خيار الحصول على الجنسية السورية واللبنانية والانتقال بجميع ممتلكاتهم & غير المنقولة إلى منازلهم الجديدة & quot ؛ خلال الأشهر الستة الأولى بعد & بدء نفاذ الاتفاقية. & quot

من 1 إلى 23 يوليو وندش 1939 و ndash ، بدأ 30.000 أرمينيا & # 8217s & ndashin بالإضافة إلى 20.000 من الإسكندرانيين الآخرين و ndashbas في نزوح جماعي من منازلهم إلى سوريا ولبنان. نظرًا لعلاقتهم الفريدة مع السلطات الفرنسية خلال مقاومة الحرب العالمية الأولى وندش ، فقد تلقى موسى داغ أرمينيا أحكامًا خاصة من الانتداب الفرنسي تنص على أنه سيتم تزويدهم بالأراضي والمنازل لمجتمع خاص بهم في لبنان. كان من المقرر تخصيص الأراضي في وادي البقاع التي اشتراها الفرنسيون من باي تركي محلي من أجل تسوية موسى داغ أرمينيا & # 8217. ونتيجة لذلك ، تمكن مجتمع موسى داغ من البقاء على حاله على الرغم من هجرتين. تسعى هذه الورقة إلى تكوين فهم لتجارب هذه الهجرة وإنشاء قرية عنجر كما يتذكرها أولئك الذين عاشوا الأحداث.

بمجرد التصديق على التنازل - اختار الغالبية العظمى من السكان الأرمن في موسى داغ الانتقال بدلاً من العيش تحت الحكم التركي. الناجين التسعة الذين تمت مقابلتهم لأغراض هذه الورقة - تتراوح أعمارهم بين خمسة إلى 35 عامًا في عام 1939 & ndashdash لم يذكروا أي تردد أو تردد سواء من جانبهم أو من جانب كبار السن لديهم - فيما يتعلق باختيار مغادرة منازلهم. لم يعتبر الأشخاص الذين تمت مقابلتهم العيش تحت الهيمنة التركية مرة أخرى خيارًا ممكنًا. لقد شعروا بأنهم & quot؛ يرحلون & quot؛ بأي ثمن ، & quot؛ خوفًا من الانتقام التركي رداً على مقاومة موسى داغ عام 1915. ومع ذلك & ndasha عدد محدود من العائلات المنتمية إلى حزب هنشاك الاشتراكي الديموقراطي اختار البقاء. الأشخاص الذين تمت مقابلتهم و ndash most من يربطون أنفسهم بشكل أساسي بـ Dashnaktsutyun (الاتحاد الثوري الأرمني) و ndashat نسبوا قرار Hnchaks بالبقاء إلى الخصومات السياسية. في أكثر من مناسبة - شرح الأشخاص الذين تمت مقابلتهم تصرفات الهنشاكس المنشقة على أنها محاولة لتحدي الدشناق الذين كانوا الفصيل السياسي المهيمن في المنطقة.

يتذكر الناجون المغادرة وهم يعلمون أن السلطات الفرنسية ستعمل على سلامتهم وإعادة توطينهم في لبنان والاعتقاد بأنهم سيعودون في النهاية إلى موسى داغ. لم يقدم الفرنسيون مثل هذه المساعدة لـ 24000 من أرمينيا و 8217 الذين تركوا منازلهم في الإسكندرونة. عند سؤالهم عن سبب عدم حصول أرمينيا & # 8217s من مناطق أخرى غير موسى داغ على المساعدة من قبل الفرنسيين و ndasht ، أجاب الأشخاص الذين تمت مقابلتهم من خلال الاستشهاد بالخدمة التطوعية لـ 600 رجل من رجال موسى داغتسي في الفيلق الأجنبي ومساهمتهم في النصر في عرارا وندش فلسطين كمبرر لمهمتهم الخاصة. علاج او معاملة. أكد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم على الاحترام الذي يكنه الفرنسيون لعائلة موسى داغتسي بسبب قتالهم الراسخ ". بالإضافة إلى ذلك ، أشار الأشخاص الذين تمت مقابلتهم إلى أن المجتمع يعتقد أن نقله كان مؤقتًا وأنهم سيعودون بعد حل النزاع الدولي.

في تموز / يوليو من عام 1939 و ndash6000 ، استقل موسى داغ أرمينيا & # 8217 مركبات مع متعلقاتهم وسافر إلى رأس الباسط وندشنورث على الحدود اللبنانية السورية وندشورث حيث استقروا في موقع المخيم وانتظروا نقلهم إلى طرابلس. بالرغم من أن روايات الناجين بخصوص مدة مكوثهم في رأس الباسط تراوحت بين شهر وستة أشهر - إلا أن الإجماع العام يشير إلى إقامة ما يقرب من أربعين يومًا. يتذكر العديد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم الوضع في المخيم على أنه عشوائي وفوضوي: رجل واحد و ndashage 13 في ذلك الوقت و ndash يتذكر الأشخاص الذين يستخدمون أي مادة يمكنهم العثور عليها & ndasheven & quottwigs & quot لتجميع خيامهم. ساهم نقص الغذاء وندشلة المياه والأمطار الغزيرة في تدهور صحة السكان. أصبح الزحار منتشرًا - ولا سيما بين الأطفال الصغار. واستجابة لذلك ، أنشأ الاتحاد الخيري العام الأرمني مستشفى في اللاذقية استقبل أكثر من 200 مريض مقيم من هذا المخيم. من بين 6000 لقوا مصرعهم موسى داغتسيس وخمسة وأربعين أثناء إقامتهم في رأس الباسط. During this time&ndashnews of the outbreak of World War II reached the Armenia’s&ndashresulting in a widespread fear that the French would not be able to continue their assistance.

An interviewee&ndashaged 16 in 1939&ndashtraveled to Bassit on foot&ndashindependent from the camions. According to him&ndashall those who wanted to bring their livestock to the new village walked with their animals to Ras al-Bassit along the Orontes River (‘Assi Nahr). There they joined the population and traveled by ship to Tripoli&ndashand from there they boarded trains to Rayyak. The final leg of the trip was made by camions to Anjar&ndashwhere they built a campsite in the Umayyad ruins. The population would remain in this vranagaghak&ndashor tent-city&ndashuntil the completion of the construction of their houses in 1941. Upon the arrival of the Armenia’s in September 1939&ndashthe Armenian General Benevolent Union provided each family with a four-square meter piece of canvas and three sticks for the assembly of a tent. One survivor likened their arrival to the French "dumping" the people out of the camions like "garbage." Another woman remembered arriving at night in complete darkness&ndashas a result of wartime orders forbidding use of lighting at night. The next morning&ndashshe awoke to find fields of grass taller than herself and was shocked by the complete lack of cultivated land.

As a result of the physically exhausting process of relocation&ndashexposure to new diseases and the wartime lack of supplies&ndashthe survivors describe the resettlement era as one of great hardship. In addition to having arrived almost naked at this swampy and disease-ridden area&ndashthey sacrificed a fourth of their numbers to malaria. The interviewees consistently stressed the devastation to the community caused by malaria which festered in the countless swamps of their new environment. They recall with detail the hapless winter of 1939&ndashwhen the only available protection from the snow were their canvas tents. In response&ndashthe French established a hospital and a clinic with a permanent physician in the village. The heavy death toll during this time is so prevalent in the collective memory of Anjar that the interviewees used the same descriptions independently of each other. Phrases such as "The death knell would be heard all day," and "There were days when we had as many as seven burials" have become part of the oral history of Anjar.

In September of 1939&ndashtwo months after the departure from Musa Dagh&ndashconstruction of the homes began at the expense of the French. The village was designed by an Armenian architect by the name of Hagop Keshishian&ndashmaking it the only village in the area built according to a preliminary design. Keshishian’s design was in the shape of an eagle from an aerial view in homage to the Musa Dagh resistance of World War I. The French hired all Musa Daghtsi men over the age of fifteen to construct the homes. According to one interviewee&ndashthe construction workers were paid fifteen ghurush a day. He added that despite the fact that women could not be hired to participate in the construction&ndashfamilies received fifteen ghurush for each female member over the age of fifteen&ndashdaily. In his opinion&ndashthis was a substantial sum to receive for building one’s own home and was evidence of the generosity of the French. Because the health of the general population had been "disturbed" since Ras al-Bassit&ndashthe completion of the houses was delayed. As a result&ndashArab workers were hired from neighboring villages and towns as distant as Homs and Hama in Syria&ndashto supplement Anjar’s labor force. Interviewees remember participating by clearing rocks from the site to facilitate the project. The interviewees insisted that all those with the physical ability to work helped in the construction and that it was considered shameful for an able-bodied person not to work given the desperate conditions. The first homes in Anjar were completed in the summer of 1940 and priority was given to families with sick members and young children. Initially&ndasheach family was to receive a house with three rooms and one outhouse. Wartime conditions prevented the French from fulfilling this pledge. Instead&ndasheach family received a single-room house (4 x 4.5 square meters) and one outhouse on a 400 square meter plot of land. It was not until 1941 that all 1065 homes were completed.

During the winter of 1939&ndashthose especially vulnerable to disease&ndashsuch as the elderly and young children&ndashwere given housing in nearby Arab-inhabited villages. Interviewees remember this as evidence of the kindness granted to them by their neighbors&ndashsignaling comfortable inter-ethnic relations. Several survivors&ndashwho were children in 1939&ndashremember attending school in tents. Due to the lack of paper&ndashbags of the cement mixture used in the construction projects were appropriated for schoolwork. Many remember being insufficiently clothed and suffering from the cold. One woman recalled&ndash"We were barefoot in the summer and there were even some who were barefoot in the winter." The cold winter of 1939 propelled the Armenia’s to cut all the trees on the surrounding hills "from the root" to use as firewood.

Despite the lack of food due to underdeveloped farming and wartime shortages&ndashno interviewees remembered experiencing starvation. Interviewees recall a lack of vegetation in Anjar and emphasize the barren landscape which was to be their primary source of sustenance. This stands in sharp contrast to their romanticized memories of Musa Dagh&ndashwhich are characterized by an abundance of fruit trees and fertile orchards. When describing the hunger she felt during the war&ndashone woman remembered an episode when Senegalese soldiers of the Foreign Legion distributed bread to the children of the village and said that she still remembers the taste of that bread to this day. Another woman’stated that French officials sold basic food items (i.e. flour&ndashsugar) at subsidized prices and rationed quantities to each family.

During the early part of the war&ndashthe population resorted to alternative crops for cooking. In addition to widespread poverty&ndasha shortage in supplies also prevented the purchase and consumption of necessary items. One interviewee explained that in the absence of flour&ndashbread was made using chickpeas as a base. The product was of an unusual texture and its consumption caused acute thirst. The interviewee added that his experiences eating chickpea bread during the war have rendered him unable to consume the legume heretofore. Barley&ndashmillet and potato were also made use of excessively during the war and fell out of usage afterward.

The Holy Armenian See of Cilicia in Antelias funded the construction of churches and schools in Anjar with donations from the Armenian community in Beirut. By 1943&ndashthere were three schools in Anjar: the Armenian National Secondary School&ndashthe Armenian Catholic School&ndashand the Armenian Protestant School. On June 16&ndash1943&ndashthe Anjar branch of the Armenian Relief Cross&ndasha women’s auxiliary charity organization&ndashwas founded. Its programs included providing needy children with meals at school. Thus&ndashcontact between the established Lebanese Armenian community and that of Anjar existed in the form of charitable outreach. When asked about the treatment they received from Lebanese Armenia’s upon their arrival&ndashinterviewees affirmed they faced no discrimination and did not consider themselves to be "needy refugees."

When the construction project came to an end&ndashthe men of the village had difficulty finding work. Some residents cultivated fields allotted to them by the French authorities&ndashwho divided the land into units of four or seven dunams (1000 square meters)&ndashdepending on their access to free-flowing water. However&ndashmost Armenia’s avoided developing their own land because they believed that they would return to Musa Dagh after the war&ndashjust as they had following the First World War. For this reason&ndashAnjar remained uncultivated and barren until the mid-1940s&ndashwhen the population finally understood that it would not be able to return. During the war&ndashthe villagers were not willing to come to terms with not returning to Musa Dagh and resisted making lasting contributions to Anjar&ndashrefusing "to plant a single tree." Instead of working their own fields&ndashmen&ndashwomen&ndashand children worked in the farms of neighboring villages as wage laborers. According to eye witness accounts&ndashthis was the first time the women of this community had done farm work. Previously&ndashthey had enjoyed the luxury of working solely indoors. Once conditions improved after the war&ndashwomen returned to the domestic sphere.

The Vichy military base in Rayak provided the local population with much needed work opportunities&ndashwhich were in short supply after the completion of the construction project in Anjar. All male interviewees who met the age requirement of eighteen during the war found work in the French military&ndashas did the brothers of several female interviewees. During the Vichy regime&ndashRayak served as an air force base for missions against the British in Palestine. An interviewee&ndashwho worked as a laborer for the Vichy military for three months before their defeat&ndashremembered being taken with a dozen other workers to wheat fields outside Rayak&ndashin the Biqaa Valley&ndashand instructed to remove all rocks and stones from the area. At first&ndashhe did not know the reason for his orders&ndashbut he soon learned that the fields were to be used as runways for bomber planes on missions to Palestine. His unit was instructed to count the number of planes which returned from each mission and he remembered watching them return from different directions. According to him&ndashthe Vichy operated with the strictest discipline. Outside all military buildings was a box of wet sand which officers were expected to step in so that their superiors could verify that all the nails in the soles of their boots were in place from looking at their footprints. After the arrival of General de Gaulle&ndashthe interviewee was hired to work as a cook in the military hospital of Rayak and in the homes of high officials. The veteran interviewees seem to have had no particular allegiance to the Vichy over the Free French. They tend to associate the arrival of de Gaulle with a decrease in unemployment and improved living conditions. According to an interviewee&ndashde Gaulle expanded Rayak into a more substantial airport and hired many men from Anjar to work as technicians and pilots. Another interviewee specifically referred to de Gaulle as being more "Armenophile" than the previous regime.

Interviewees who were children during the war remember air attacks by the British Royal Air Force as terrifying experiences. Residents were forbidden to use lights at night. Although the village was never harmed or attacked&ndashthe residents of Anjar were witnesses to bombings in neighboring Rayak. Older interviewees were not as traumatized by these bombings. An interviewee&ndashborn in 1934&ndashrecounted an anecdote which took place a few days after a night of heavy shelling by the RAF. While traveling in the fields surrounding Anjar with his friends&ndashhe came upon a dozen bodies of Senegalese soldiers who had been killed by air raids and whose bodies had been left in the open.

With the defeat of the Vichy Regime and the arrival of the Free French and British in the summer of 1941&ndashlife in Anjar took a turn for the better. Not only did bombardment from the British cease&ndashbut food and work opportunities were more readily available. In addition&ndashsteps were taken to bring an end to the malaria crisis. As part of the Spears Mobile Clinics program&ndashdoctors visited Anjar and administered free malaria vaccinations. Interviewees remember the entire community lining up to receive a white pill. Doctors and nurses kept close watch on the patients to make sure they did not covertly avoid swallowing the bitter pill. The interviewees also remember public works projects created by the British which hired the locals to drain the malaria pools in the area using DDT. During this part of the war&ndashthe community returned to a more orderly way of life and began to become more self sufficient. Food and work opportunities were more readily available and the community had begun to adjust to its new surroundings. Interviewees had few distinct memories from this part of the war and life seems to have settled into a less impressive routine.

French actions with respect to the Sanjak of Alexandretta in 1939 were in violation of its duties as a Mandatory Power. Its failure to take into consideration the wishes and "welfare of the native inhabitants" can be seen as "a step backward in the development of colonial administration." Having protected the Musa Dagh Armenia’s against persecution at the hands of the Turks&ndashFrance ceded the homeland of its dependents to an authority it knew they were opposed to. By relinquishing its dominion over Alexandretta for its political interests&ndashFrance was essentially forcing the Armenia’s out of their homes. However&ndashthe survivors of these events harbor no resentment towards France or the French Mandate. Instead&ndashthey are grateful for the assistance granted to them by the French and feel that they earned this benevolence by way of their participation in the Foreign Legion in World War I. Although they may recognize the injustices committed against them in 1939&ndashthey are understanding toward the French position in light of the international context of the time. They are not concerned with their rights as citizens of the Mandate and have a limited perception of France’s duties and responsibilities towards them.

Thus&ndashlife for the Anjar community during the Second World War is remembered in terms of extreme hardship. In addition to general wartime difficulties&ndashthe loss of property&ndashexposure to new diseases&ndashand relocation to an undeveloped region resulted in depravation and heavy loss of human life. However&ndashthe Anjartsis seem to have enjoyed good ties with the French authorities&ndashtheir Arab neighbors&ndashand the established urban Armenian community in Lebanon. The fall of the Vichy French brought an end to bombardmen’s in neighboring Rayak&ndashbetter access to supplies and work&ndashas well as public works projects for the improvement of the country. At the end of the war&ndashthe community came to realize that it would never again return to Musa Dagh and accepted Anjar as its final home. Today&ndashthey are proud of the prosperity of their village and hold its distinctive history in high esteem.

Research based on: Tovmas Habeshian&ndash’Ainjare Yereg,’ Chanasser No. 15-16 (1-15 August&ndash1970) Yessayi Havatian&ndashMousa Ler&ndashAinjar Richard Hovannisian&ndash’The Allies and Armenia&ndash1915-1918,’ Journal of Contemporary History&ndashVol. 3 No. 1 Majid Khadduri&ndash’The Alexandretta Dispute,’ The American Journal of International Law&ndashVol. 39&ndashNo.3 Vagharsh B. Oflazian&ndash’Hrashke Aanjari Metch,’ Azdag&ndashAugust 10&ndash1963 Shahantookhd&ndash’Aanjare Aiysor,’ Ayk&ndashAugust 25&ndash1967Sisag Hagop Varjabedian&ndashHayere Libanani Mech: C Hador.


1. Baalbek

Baalbek is a hugely impressive Roman site in Lebanon which is home to the largest Roman temple ever built, as well as a range of other magnificent ancient structures.

Visitors to Baalbek can see the impressive ruins of these incredible structures including standing in the shadow of six of the original 54 columns of the Temple of Jupiter – the largest temple ever built by the Empire. Baalbek is also the place to see the extremely well-preserved Temple of Bacchus, the stairs of the Temple of Mercury and a ceremonial entryway known as the propylaea.

There is also evidence of Baalbek’s time beyond the Romans. For example, the ruins of the Roman Temple of Venus show how it was incorporated into a Byzantine church. This and other sites tell of the time of the Byzantine Emperor Theodosius, who destroyed many of the Roman holy sites in favour of churches and basilicas. Visitors can also see the remnants of a large 8th century mosque from the Arab conquest.

2. Byblos

Byblos in Lebanon is one of the world’s oldest continuously inhabited cities, as attested by the incredibly diverse ages of its ruins. يُعتقد أن جبيل قد سكنت لأول مرة في وقت ما حوالي الألفية الخامسة قبل الميلاد ، وقد بدأت كقرية صيادين من العصر الحجري الحديث.

اليوم ، تحمل جبيل آثار كل هذه الحضارات. يسكن العصر الحجري ، العصر الحجري النحاسي ، والعصر البرونزي المبكر جنبًا إلى جنب مع المقبرة الملكية الفينيقية والمواقع الرومانية مثل المسرح والطريق والحوريات. هناك أيضًا قلعة صليبية من القرن الثاني عشر ، تذكرنا بوقت احتلال جبيل عام 1104.

3. Anjar

Anjar was a city of the Umayyad Islamic dynasty, founded in the early 8th century by Caliph Walid I. Over the course of this century, Anjar’s setting at the centre of two trading routes allowed it to flourish into a commercial hub. Yet, in 744AD, this prosperity came to an end when Walid’s son, Caliph Ibrahim, suffered a defeat.

Following this, Anjar was damaged and subsequently abandoned. Yet, it is this short history which makes Anjar such an important site. For, every aspect of what remains of this once great trading city – it’s carefully planned layout, the large arches and colonnades of the palaces which once stood there, the ruins of its 600 shops and its great fortifications – can all be dated precisely to the Umayyad period as this city rose and declined under its rule. In fact, Anjar was never actually completed.


شاهد الفيديو: مشوار بلبنان - عنجر - 20161113


تعليقات:

  1. Donnie

    انهارت ، ولكن!

  2. Jefford

    جي جي ، الصوار بشكل رائع

  3. Byrnes

    شكرا لهذا المنشور

  4. Adlai

    بشكل ملحوظ ، الغرفة المفيدة



اكتب رسالة