Ancient Warfare المجلد الثاني عشر ، العدد 3: وسائل الحماية المتعددة - الدروع الواقية للبدن في العالم القديم

Ancient Warfare المجلد الثاني عشر ، العدد 3: وسائل الحماية المتعددة - الدروع الواقية للبدن في العالم القديم



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ancient Warfare المجلد الثاني عشر ، العدد 1: الجيش من أجل إمبراطورية - النموذج العسكري الجديد لأغسطس

Ancient Warfare المجلد الثاني عشر ، العدد 3: وسائل الحماية المتعددة - الدروع الواقية للبدن في العالم القديم

ينصب التركيز الرئيسي لهذه الطبعة من مجلة Ancient Warfare على الدروع - تطويرها وإنتاجها وكيفية مواجهتها. يبدأ الموضوع بإلقاء نظرة على الأشكال السابقة للدروع - الجلد والكتان واللباد ، تليها الدروع الواقية والدروع الواقية ، تليها فجوة عمرها حوالي ألف عام قبل ظهور درع البريد في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. بعد ذلك تأتي نظرة على الأصل السلتي للدروع البريدية ، ويتضح ذلك من خلال إعادة بناء حديثة لنوع معين من البريد المبكر. يتبع ذلك نظرة على حدود الدروع - أول ظهور لرجل الفرسان المدرع بشدة في الغرب جاء خلال إحدى حروب قسنطينة ، عندما شارك خصومهclibanarii، لكنهم ما زالوا مهزومين. فيما يلي نظرة على كيفية تغير الدرع الروماني بمرور الوقت ، وكيف يمكن أن تكون هذه التغييرات مرتبطة بالخصوم الذين كانت روما تواجههم والأسلحة التي كانت تستخدمها قواتها. أخيرًا ، هناك نظرة على التغييرات في طريقة إنتاج المعدات العسكرية بين الإمبراطورية المبكرة والمتأخرة ، مع استبدال العديد من المصانع الأصغر بعدد أصغر من المنشآت الأكبر.

بعيدًا عن الموضوع الرئيسي ، توجد مقالتان عن سلاح الفرسان القديم - أحدهما يبحث في مظهر سلاح الفرسان النوميدي في الفترة الجمهورية ، والثاني يدرس صورة أحد الفرسان على لوح الجسور ، وهو نصب تذكاري رائع تم إنشاؤه للاحتفال والتسجيل. إنشاء الجدار الأنطوني في اسكتلندا.

تعد المقالة حول استخدام جلود الحيوانات من قبل حاملي المعايير الرومانية تذكيرًا قيمًا بمدى الحرص الذي يجب أن نكون عليه مع مصادرنا. تنص العديد من الكتب عن الجيش الروماني على أن جلود الحيوانات كانت جزءًا قياسيًا من الزي الرسمي لهؤلاء الرجال ، لكن الفحص الدقيق لمصادر هذا البيان لا يدعم ذلك حقًا. يوضح أيضًا الطريقة التي يمكن بها إساءة استخدام العبارات الدقيقة تمامًا - يمكن إرجاع العديد من مصادر هذا الاعتقاد إلى اختبارات القطع الفردية للفن القديم التي تُظهر بالفعل حاملًا معيّنًا معينًا يرتدي جلود الحيوانات ، ولكن تلك القطعة المحددة من يستمر استخدام الأدلة لدعم التعميمات غير المبررة حقًا.

مقالات
المحاولات الأولى - الأشكال الأولى للدروع
جاليكا - درع البريد من الكلت
عدو منيع - مواجهة clibanarii في تورينو
الأسلحة إلى الدروع - التكيف مع المعارضين الجدد
مواجهة العين الشريرة - العنابر السحرية في الجيش الروماني
الألغام اميال - توريد الأسلحة في الهيمنة
ملابس الفرسان الجديدة - سلاح الفرسان النوميدي أو المغاربي
الكبرياء في الجيش - سلاح الفرسان على لوح الجسور
لباس حامل اللواء - جلود الحيوانات في الجيش الروماني
تعلم الحصار - Taktike Techne، الجزء الثامن



إعادة بناء الدروع الواقية للكتان القديمة - كشف لغز Linothorax

إن الاعتراف بأهمية مستوى معين من المعرفة والخبرة العملية في دراسة التاريخ ، وخاصة التاريخ العسكري ، ليس بالأمر الجديد. بقدر ما يعود إلى العصر الكلاسيكي ، أكد Xenophon أن "كيفية استخدام السلاح يمكن تحديدها غالبًا عن طريق الإمساك به" ( سير. 2.3.9-10). لم يمض وقت طويل بعد ذلك ، أعلن بوليبيوس أن "أي تاريخ ، مكتوب فقط على مراجعة المذكرات والكتابات التاريخية السابقة ، لا قيمة له تمامًا لقرائه" (12.25 هـ-28 أ). على الرغم من هذه التوصيات المبكرة ، لا يزال يتعين على المنح الدراسية الحديثة أن تتبنى بالكامل دراسة الماضي من خلال وسائل أخرى غير فحص النصوص والمصنوعات اليدوية والفن. ومع ذلك ، على مدى العقود الماضية ، كان هناك اهتمام متزايد بإعادة الخلق والاختبار المادي كطرق لاستكشاف جوانب مختلفة من العالم القديم. يمكن أن تؤدي مثل هذه الإجراءات إلى فهم أفضل لعناصر الثقافة القديمة التي ، نظرًا لطبيعة الأدلة الأخرى ، كانت ستظل بعيدة المنال لولا ذلك. إعادة بناء الدروع الواقية للبدن المصنوعة من الكتان القديم يضيف إلى مجموعة العمل هذه ، باستخدام البحوث المادية والتجريبية لفحص عنصر موثق جيدًا ولكنه قليل الفهم من الدروع الدفاعية القديمة.

نهج الكتاب بسيط نسبيًا - الخوض في مستنقع الخلاف حول بناء واستخدام ووظيفة الدروع القديمة المصنوعة من مواد أخرى غير المعدن ، وعلى وجه الخصوص الدروع المصنوعة من الكتان (تسمى إما لينوثوراكس أو ببساطة "صدر الكتان" لليونانيين ، ودرع من "النوع الرابع" بواسطة جارفا والمؤلفون). 1 ومع ذلك ، تنتهي هنا أي بساطة للموضوع. في حين أن الأدلة المكتوبة على الاستخدام الواسع النطاق لـ لينوثوراكس (أو بعض أشكاله) واسع جدًا - حدد المؤلفون ما لا يقل عن خمسة وستين إشارة مميزة ، من قبل أكثر من أربعين كاتبًا قديمًا مختلفًا ، إلى دروع الكتان التي تستخدمها الثقافات في جميع أنحاء عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم من العصر القديم إلى الإمبراطورية الرومانية - هناك ندرة في التفاصيل فيما يتعلق بما صنع هذا النوع من الدروع ، وكيف تم بناؤها ، والأهم من ذلك ، مدى حمايتها لمرتديها في القتال. لاكتساب فهم أكثر شمولاً لوظيفة هذا النمط من الدروع الواقية للبدن ، لم يستخدم الباحثون الأساليب العلمية التقليدية فقط ، مثل التحليل الأدبي والفني ، بل استخدموا أيضًا تقنيات تم تبنيها مؤخرًا مثل إعادة الخلق المادي وعلم الآثار التجريبي واختبار المقذوفات. إن استخدام هذه الأساليب الأكثر واقعية هو الذي يجلب بالفعل الخصائص الفيزيائية للدروع المصنوعة من الكتان (حرفيًا تقريبًا في بعض الحالات) ويوفر عددًا كبيرًا من الأفكار الجديدة حول قيمة هذا النوع من الحماية الشخصية في العالم القديم. هذا ، أكثر من أي شيء آخر ، هو القيمة العظيمة لهذا العمل.

تم وضع الكتاب في عدد من الفصول التي توجه القارئ خلال العملية الكاملة لكيفية إجراء البحث. تقدم المقدمة نظرة عامة على محتويات الكتاب ، واستعراضًا للوضع الحالي للمعرفة حول هذه القضية ، ومخطط تفصيلي للمنهجية التي سيتم استخدامها ، والمشاكل المحتملة والمزالق المرتبطة بهذه المنهجية ، وأخيرًا مناقشة العمل المحتمل جمهور.

يضع الفصل الأول الأساس للفحوصات التي تلت ذلك من خلال تحليل الإشارات إلى درع الكتان في النصوص القديمة والتمثيلات المرئية لهذا النوع من الدروع على المزهريات والنحت وأشكال فنية أخرى. كما يتضمن لمحة عامة عن إنتاج ومعالجة الكتان والكتان في العالم القديم.

يفحص المؤلفون في الفصل الثاني أنواع التصميم الإنشائي وزخرفة الدروع المصنوعة من الكتان - والتي تعتمد في الغالب على الصور الموجودة في الفن اليوناني. يستعرضون عناصر مثل الشكل المتغير لأجزاء مختلفة من الدرع ، مثل قطع الكتف ( إبوميدات) وتنورة اللوحات ( بتروج) التي كانت معلقة أسفل لوحة الصدر لحماية الفخذ وأعلى الساقين ، والطرق المختلفة التي تم بها ربط قطع الكتف في مكانها. النظر في المكونات الإضافية ، مثل المقاييس المعدنية المستخدمة لتقوية مناطق الدروع ، والزخارف والألوان المختلفة للتصميم الموضوعة على الدرع ، يكمل هذا الفحص.

ثم يتطرق الفصل الثالث إلى القضية الخلافية حول ماهية درع الكتان الذي تم صنعه بالفعل. من المستغرب أن هذا ليس سهلاً كما يبدو. هناك خمس نظريات رئيسية: صفائح مغلفة (أو ملصقة) من الكتان ، كتان مخيط ، كتان مبطن ، جلد بدلاً من الكتان ، ونسخة مركبة من الجلد أو المعدن المغطى بالكتان. من خلال الفحص الدقيق والتفكير الاستنتاجي ، يستطيع المؤلفون رفض بعض الخيارات لصالح الآخرين والتوصل إلى طريقة البناء التي سيستخدمونها لاحقًا في تجارب إعادة الإبداع - درع مصنوع بالكامل من الكتان.

يلخص الفصل الرابع الإجراء المستخدم في إنشاء مجموعات متماثلة من الدروع لاستخدامها في الاختبارات اللاحقة ، ويصف الأنواع المختلفة من الكتان والمواد اللاصقة التي تم استخدامها ويقدم وصفًا تفصيليًا تقريبًا خطوة بخطوة لصناعة الدروع بحد ذاتها.

تم اختبار هذا الدرع في الفصلين الخامس والسادس. استخدام "ألواح" من الكتان من نفس المادة مثل تلك الخاصة بالملء لينوثوراكس، قام المؤلفون بفحص الصفات الوقائية للدروع الكتانية من خلال عدد من التجارب التي استخدمت فيها أقواس لإطلاق سهام ، مزودة بنسخ متماثلة من رؤوس الأسهم القديمة ، على أهداف على مسافات وزوايا مختلفة ، من أجل تقييم مقاومة الدروع لنيران الصواريخ. تضمن هذا الفحص "تمرينًا بالذخيرة الحية" قام فيه أحد الباحثين بارتداء أحد المعاد إنشاؤه لينوثوراكس، سقطت سهام في صدره من مسافة 15 مترًا فقط! كما تم إطلاق أسلحة أخرى على لوحات الهدف لاختبار قدرتها على الاختراق. يتم تسجيل جميع تفاصيل هذه التجارب بدقة وتقديمها ، في نهاية الفصل السادس ، في سلسلة من جداول البيانات سهلة القراءة ، والتي تعرض عمق الاختراق (أو عدمه) للصواريخ المختلفة ضد دروع سماكات وتكوين مختلفين. توفر هذه المعلومات نظرة ثاقبة على الصفات الوقائية للدروع وفعالية نيران الرماية ضد المحاربين الذين يرتدونها. كما أنه يساعد في استبعاد بعض التخمينات السابقة حول مادة لينوثوراكس البناء ، ويلقي الضوء على بعض اللحظات الرئيسية في التاريخ اليوناني القديم مثل مدى حماية الهوبليت اليونانيين في معركة ماراثون في عام 490 قبل الميلاد. ومن المثير للاهتمام أن نتائج هذه الفحوصات ترتبط تقريبًا تمامًا باختبارات مماثلة تم إجراؤها في مكان آخر - مما يدعم صحة نتائج الباحث. 2

بعد إثبات الفعالية العسكرية لهذا الدرع ، يفحص المؤلفون في الفصل السابع أسئلة أخرى ، مثل كيفية مقاومة درع الكتان للماء ، ومتانته ، وكيف يمكن إصلاح الضرر ، بالإضافة إلى مسائل الراحة والوزن والعبء.

يختتم الجزء الرئيسي من الكتاب بفصل أخير يحاول فيه تحديد مقدار تكلفة هذا الدرع في العالم القديم - سواء من الناحية النقدية أو من حيث عدد الساعات التي يتم إنفاقها على تصنيعها - مقارنةً بأشكال الحماية الأخرى ، مثل مثل البرونز cuirass. هذا ، بدوره ، يقدم سؤالًا عن مقدار مساهمة النساء ، اللائي فعلن غالبية النسيج في العالم القديم ، في الجهود العسكرية لمدنهن أو دولهن. ستتطلب هذه المسألة المزيد من التفكير العلمي.

القسم الأخير من هذا الكتاب عبارة عن قاعدة بيانات مفصلة لجميع التمثيلات الفنية للدروع الكتانية التي وجدها المؤلفون أثناء بحثهم. يحتوي كل إدخال على معلومات مثل نوع الفن الذي توجد عليه الصورة وتاريخه ومنشأه والموقع الحالي والمنشورات التي تم توضيحها فيها. تشكل هذه البيانات ، التي تم جمعها هنا لأول مرة ، مورداً قيماً لأي شخص مهتم بالتحقيق في دروع الكتان القديمة لأنفسهم. ويختتم الكتاب بملاحظات كثيرة وفهرس شامل.

بشكل عام ، يعد هذا جزءًا قيمًا من البحث الاستقصائي ، وتتيح التكرارات والاختبارات العملية التي أجراها المؤلفون إجراء تحليل أكثر شمولاً لهذا النوع من المعدات الدفاعية القديمة أكثر مما كان ممكنًا في السابق. تتبع الاختبارات المبادئ العلمية الأساسية للقياس والتحكم والتكرار - مما يبرز مرة أخرى صحة النتائج. ومع ذلك ، فإن المؤلفين لا يخشون الاعتراف بالقيود و / أو المشاكل المحتملة في اختباراتهم أو إعادة بنائها ، بل وحتى تحديد الخطوط العريضة لها ، وهم يقرون بحرية أنه في نقاط معينة اختاروا أن يسلكوا مسارًا واحدًا بينما لا يزالون يتركون الاحتمالات الأخرى مفتوحة. . تضيف سياسة "الإفصاح الكامل" قيمة إلى النتائج والبحث ككل. إن تضمين العديد من الصور والألواح والمخططات لدعم كل خطوة وحجة البحث تقريبًا يعني أيضًا أن كل قطعة في لينوثوراكس يتم تقديم الغموض إلى القارئ بتنسيق مفهوم بوضوح.

مثل هذه الانتقادات الصغيرة التي يمكن توجيهها في هذا العمل لا تنتقص من نجاحه الشامل. كان من الممكن شرح بعض التعميمات التي تم التعبير عنها في بداية العمل بمزيد من التفصيل - مثل دور فيليب الثاني في تقديم درع الكتان إلى المقدونيين (ص 15) - لكن مثل هذه التفاصيل ليست حيوية للحجة الشاملة. الأقسام الصغيرة أيضًا متكررة بعض الشيء ، مثل نظرة عامة على الألوان في الفصل الثالث - وهو موضوع تمت تغطيته على نطاق واسع في الفصل السابق. كان من الممكن أن تستفيد بعض عناصر الدرع المعاد بناؤه من مزيد من الفحص و / أو الشرح. على سبيل المثال ، تمتلك الدروع المعاد بناؤها بتروج أربع طبقات فقط من الكتان سميكة من أجل تزويد مرتديها بمدى جيد من الحركة. كان من المثير للاهتمام اختبار ما إذا كانت هذه الطبقات الرقيقة التي تحمي الفخذ يمكن أن تصمد أمام تأثيرات السلاح. إذا لم يكن كذلك ، فهل هذا يشير إلى أن بتروج يجب أن يكون أكثر سمكًا وبالتالي يكون مرتديها أقل قدرة على الحركة؟

ومع ذلك ، فإن هذه النقاط تسلط الضوء فقط على حقيقة أن استخدام إعادة الخلق الفيزيائي واختبار المقذوفات لفحص الماضي لا يزال منهجية ناشئة. يجب ألا ينسى الناس أن تطبيق مثل هذه التقنيات لا يزال في بدايته ، وإذا تم العثور على أخطاء في مثل هذا البحث ، فإن هذا يساهم ببساطة في صقل الإجراءات ، والذي بدوره سيقودنا في النهاية إلى فهم أفضل لـ الماضي. في هذا الصدد، إعادة بناء الدروع الواقية للبدن المصنوعة من الكتان القديم ضروري لأي شخص مهتم بالحرب القديمة و / أو علم الآثار التجريبي ، من الأكاديمي إلى العاديين ، وهو مساهمة محددة وقيمة في فهمنا للعالم القديم.

1. النوع الأول هو درع الجرس البرونزي من النوع الثاني ، والصفيحة البرونزية من النوع الثاني ، والنوع الثاني هو الدرع البرونزي "العضلي".


الدين في الصين القديمة

تعود الممارسات الدينية في الصين القديمة إلى أكثر من 7000 عام. قبل وقت طويل من تطور التعاليم الفلسفية والروحية لكونفوشيوس ولاو-تزو أو قبل وصول تعاليم بوذا إلى الصين ، كان الناس يعبدون تجسيدات الطبيعة ثم مفاهيم مثل "الثروة" أو "الثروة" التي تطورت إلى دين.

لا تزال هذه المعتقدات تؤثر على الممارسات الدينية اليوم. على سبيل المثال ، يؤكد Tao te Ching of Taoism أن هناك قوة عالمية تُعرف باسم Tao والتي تتدفق عبر كل الأشياء وتربط كل الأشياء ولكنها لا تذكر آلهة معينة يجب عبادةها حتى الآن ، الطاوية الحديثة في الصين (وأماكن أخرى) العبادة العديد من الآلهة في المذابح الخاصة وفي الاحتفالات العامة التي نشأت في الماضي القديم للبلاد.

الإعلانات

يكتب الباحث هارولد إم تانر ، "يمكن للآلهة والأرواح والأجداد أن تؤثر على المحاصيل والطقس والولادة وصحة الملك والحرب وما إلى ذلك. لذلك كان من المهم التضحية لهم" (43). نشأت الآلهة من مراعاة الناس للظواهر الطبيعية التي إما أن تخيفهم وتسبب عدم اليقين أو تؤكد لهم عالماً خيرًا يحميهم ويساعدهم على النجاح. مع مرور الوقت ، أصبحت هذه المعتقدات موحدة وأعطيت الآلهة أسماء وشخصيات ، وتطورت الطقوس لتكريم الآلهة. تم توحيد كل هذه الممارسات في نهاية المطاف على أنها "دين" في الصين تمامًا كما كانت المعتقدات والطقوس المماثلة في كل مكان آخر في العالم القديم.

الدليل المبكر على الممارسة الدينية

في الصين ، تتجلى المعتقدات الدينية في ثقافة Yangshao في وادي النهر الأصفر ، والتي ازدهرت بين 5000-3000 قبل الميلاد. في موقع العصر الحجري الحديث لقرية بانبو في مقاطعة شنشي الحديثة (مؤرخة ما بين حوالي 4500-3750 قبل الميلاد) تم العثور على 250 مقبرة تحتوي على سلع جنائزية ، مما يشير إلى الإيمان بالحياة بعد الموت. هناك أيضًا نمط طقسي لكيفية دفن الموتى مع مقابر موجهة من الغرب إلى الشرق لترمز إلى الموت والبعث. تقدم السلع المقبرة دليلاً على أشخاص معينين في القرية عملوا ككهنة وترأسوا نوعًا من العرافة والالتزام الديني.

الإعلانات

كانت ثقافة يانغشاو أمومية ، مما يعني أن المرأة كانت مسيطرة ، لذلك كان من الممكن أن تكون هذه الشخصية الدينية امرأة بناءً على سلع القبور التي تم العثور عليها. لا يوجد دليل على وجود أي ذكور رفيعي المستوى في المدافن ولكن يوجد عدد كبير من الإناث. يعتقد العلماء أن الممارسات الدينية المبكرة كانت أيضًا أمومية وعلى الأرجح روحانية ، حيث يعبد الناس تجسيدات الطبيعة ، وعادة ما كانت الآلهة الأنثوية خيّرة وآلهة ذكورية حاقدة ، أو على الأقل أكثر مما يُخشى.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

استمرت هذه الممارسات مع ثقافة Qijia (حوالي 2200-1600 قبل الميلاد) الذين سكنوا وادي النهر الأصفر الأعلى ولكن ثقافتهم يمكن أن تكون أبوية. كشفت فحوصات موقع قرية لاجيا في العصر البرونزي في مقاطعة تشينغهاي الحديثة (وأماكن أخرى) عن أدلة على الممارسات الدينية. غالبًا ما يُشار إلى قرية لاجيا باسم "بومبي الصينية" لأنها دمرت بفعل الزلزال الذي تسبب في حدوث فيضان وتسبب الانهيارات الطينية في دفن القرية سليمة.

ومن بين القطع الأثرية التي تم الكشف عنها وعاء من المعكرونة قام العلماء بفحصها ويعتقدون أنها أقدم نودلز في العالم وسلائف لطبق الصين الرئيسي "نودلز طويلة العمر". على الرغم من عدم اتفاق جميع العلماء أو علماء الآثار على الصين باعتبارها منشئ المعكرونة ، فإن الاكتشافات في Lajia تدعم ادعاء الممارسات الدينية هناك في وقت مبكر من ج. 2200 قبل الميلاد. هناك أدلة على أن الناس كانوا يعبدون إلهًا أعلى كان ملكًا للعديد من الآلهة الأخرى.

الإعلانات

أشباح ودين

بحلول عهد أسرة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) تطورت هذه المعتقدات الدينية بحيث أصبح هناك الآن "ملك الآلهة" المحدد اسمه شانجتي والعديد من الآلهة الأقل شهرة بأسماء أخرى. ترأس Shangti جميع شؤون الدولة المهمة وكان إلهًا مشغولًا للغاية. نادرًا ما تم التضحية به لأنه تم تشجيع الناس على عدم إزعاجه بمشاكلهم. قد تكون عبادة الأسلاف قد بدأت في هذا الوقت ، ولكن ، على الأرجح ، بدأت قبل ذلك بكثير.

يعود الدليل على الإيمان القوي بالأشباح ، في شكل تمائم وسحر ، إلى سلالة شانغ على الأقل وقصص الأشباح من بين أقدم أشكال الأدب الصيني. الأشباح (المعروفة باسم guei أو كوي) كانت أرواح الموتى الذين لم يتم دفنهم بشكل صحيح مع مرتبة الشرف أو كانوا لا يزالون مرتبطين بالأرض لأسباب أخرى. تم استدعاؤهم بعدد من الأسماء ولكن في شكل واحد ، جيانغشي ("جسد صلب") ، يظهرون كزومبي.

لعبت الأشباح دورًا مهمًا للغاية في الدين والثقافة الصينية وما زالت تفعل ذلك. الطقوس التي لا تزال تمارس في الصين اليوم والمعروفة باسم يوم كنس المقابر (عادة حوالي 4 أبريل) يتم الاحتفال بها لتكريم الموتى والتأكد من أنهم سعداء في الحياة الآخرة. إذا لم يكونوا كذلك ، فيُعتقد أنهم سيعودون ليطاردوا الأحياء. يزور الصينيون قبور أسلافهم في يوم كنس المقابر خلال عيد تشينغمينغ ، حتى لو لم يفعلوا ذلك في أي وقت آخر من العام ، لرعاية القبور وتقديم الاحترام لهم.

الإعلانات

عندما يموت شخص ما بشكل طبيعي أو يتم دفنه بالشرف المناسب ، لم يكن هناك خوف من عودته كشبح. يعتقد الصينيون أنه إذا كان الشخص قد عاش حياة جيدة ، فقد ذهب للعيش مع الآلهة بعد الموت. تمت الصلاة على أرواح أسلاف المرء حتى يتمكنوا من الاقتراب من Shangti بمشاكل ومديح أولئك الموجودين على الأرض. يكتب تانر:

تم تمثيل الأسلاف برمز مادي مثل لوح روح محفور أو مرسوم بالاسم الشرفي للسلف. أقيمت الطقوس لتكريم هؤلاء الأجداد ، وقدمت تضحيات من الدخن ، والماشية ، والكلاب ، والأغنام ، والبشر. تنوع حجم التضحيات ، ولكن في الطقوس المهمة ، كان يتم ذبح المئات من الحيوانات و / أو التضحيات البشرية. اعتقادًا منهم أن أرواح الموتى استمرت في الوجود والاهتمام بعالم الأحياء ، دفن نخبة شانغ موتاهم في مقابر متقنة ومفروشة جيدًا. (43)

يمكن لأرواح هؤلاء الأجداد أن تساعد الشخص في الحياة من خلال الكشف عن المستقبل لهم. أصبحت العرافة جزءًا مهمًا من المعتقدات الدينية الصينية وكان يؤديها أشخاص يتمتعون بسلطات صوفية (ما يمكن أن نطلق عليه "نفسية" في العصر الحديث) يمكن للمرء أن يدفع ليخبر المرء عن مستقبله من خلال عظام أوراكل. من خلال عظام الأوراكل هذه تطورت الكتابة في الصين. كان الصوفي يكتب السؤال على عظم كتف ثور أو صدفة سلحفاة ويطبق الحرارة حتى يتشقق أيًا كان اتجاه الكراك سيحدد الإجابة. لم يكن الصوفي أو العظم هو الذي أعطى الإجابة ولكن أسلاف المرء هم الذين تواصل معهم الصوفي. كان هؤلاء الأجداد على اتصال بالأرواح الأبدية ، الآلهة ، الذين سيطروا على الكون وحافظوا عليه.

الآلهة

كان هناك أكثر من 200 إله في البانتيون الصيني تم تسجيل أسمائهم أثناء وبعد عهد أسرة شانغ. كانت الآلهة الأوائل ، قبل شانجتي ، أرواحًا من مكان يُعرف باسم تودي جونج ("رب المكان" أو "إله الأرض"). هؤلاء كانوا أرواحًا أرضية يسكنون مكانًا معينًا وكان لديهم القوة فقط في تلك المنطقة. ال تودي جونج كان يُعتقد أحيانًا أنه عضو مهم في المجتمع مات ولكنه ظل في الروح كوصي ، ولكن في كثير من الأحيان ، كانوا أرواحًا قديمة تقطن منطقة معينة من الأرض. كانت هذه الأرواح مفيدة إذا اعترف بها الناس وكرموها ، وكانت منتقمة إذا تم تجاهلها أو إهمالها. المفهوم الصيني لـ فنغ شوي يأتي من الإيمان بـ تودي جونج.

الإعلانات

استمرت أرواح الأرض المحلية في التبجيل حتى بعد أن تطورت الآلهة التي كانت أكثر عالمية. أحد الآلهة الأوائل الذين اعترفوا بأنه من المحتمل أن يكون قد بدأ كروح محلية كان التنين. التنين هو أحد أقدم آلهة الصين. تم العثور على صور تنين في فخار العصر الحجري الحديث في قرية بانبو ومواقع أخرى. كان ملك التنين المعروف باسم Yinglong إله المطر ، وكلاهما مطر لطيف للمحاصيل والعواصف الرهيبة ، وأيضًا بصفته رب البحر وحامي الأبطال والملوك وأولئك الذين قاتلوا من أجل الحق. يتم استخدام تماثيل التنين وصورها بشكل روتيني في الفن والهندسة المعمارية الصينية لترمز إلى الحماية والنجاح.

بعض أشكال نووا ، إلهة الجنس البشري ، كانت موجودة في وقت مبكر من عهد أسرة شانغ. كانت نوا امرأة إلهة وجزءًا تنينًا شكلت البشر من طين النهر الأصفر ونفخت أنفاسها في نفوسهم لإحياء حياتهم.

واصلت صنع الناس وإعادتهم إلى الحياة مرارًا وتكرارًا لكنها سئمت منه أخيرًا واخترعت الزواج حتى يتمكن الناس من التكاثر بدونها. لقد رأت أن الناس لا يعرفون كيف يفعلون أي شيء ، لذلك طلبت المساعدة من صديقتها فوكسي.

فوكسي هو إله النار ومعلم البشر. جلب النار للناس وعلمهم كيفية السيطرة عليها لطهي الطعام ، وإشعال النار ، والتدفئة. قام Fuxi أيضًا بنسيج أول شباك صيد للناس وعلمهم كيفية الحصول على الطعام من البحر. بمجرد الاهتمام باحتياجاتهم الأساسية ، قدم لهم هدايا الموسيقى والكتابة والعرافة. كان نوا وفوكسي يُعتبران أمًا وأبًا للإنسان ودائماً ما تم استدعاؤهما للحماية.

كان سون ووكونغ إله الأذى القرد الذي تسبب في الكثير من المتاعب فقتلته الآلهة الأخرى وأرسل إلى العالم السفلي. بمجرد وصوله إلى هناك ، مسح اسمه من كتاب ملك العالم السفلي ولم يعد إلى الحياة فحسب ، بل لن يموت مرة أخرى. لم يتطور اسمه إلا في وقت لاحق ، لكن ظهر إله قرد مظلوم على نقوش برونزية من أسرة شانغ التي يبدو أنها نفس الإله.

كان لي شين إله الرعد الذي كان مزعجًا للغاية وكان يضرب على أسطوانة كبيرة بمطرقة كلما شعر بالغضب. لم يستطع أن يتسامح مع أي شخص يهدر الطعام ويرمي الصواعق عليهم ويقتلهم على الفور. ذات مرة ، رأى امرأة بدت على وشك إلقاء وعاء من الأرز وقتلتها بصعقته. قررت الآلهة أنه تصرف بسرعة كبيرة ، وهكذا نشأت المرأة ، ديان مو ، من الموت وأصبحت إلهة البرق. كانت تومض بضوءها لتظهر لـ Lei Shen أين يجب أن يرمي صواعقه حتى لا يرتكب نفس الخطأ مرة أخرى.

وفوق هذه الآلهة وكل الآلهة الآخرين كان شانجتي ، إله القانون والنظام والعدالة والحياة المعروف باسم "الرب في العلي". أصدر Shangti مرسومًا حول كيفية سير الكون وكانت حياة جميع الناس تحت مراقبته المستمرة. كان يدرك بشكل خاص أولئك الذين حكموا الآخرين وقرروا من يجب أن يحكم ، وإلى متى ، ومن يجب أن يخلفهم.

العبادة ورجال الدين

تم رعاية المعابد والأضرحة الصينية من قبل الكهنة والرهبان الذين كانوا دائمًا من الذكور. سُمح للنساء بدخول الأديرة لتكريس أنفسهن لعمل الآلهة ، لكن لم يكن بإمكانهن الاحتفاظ بالسلطة الروحية على الرجال. أقيمت أنواع مختلفة من الخدمات الدينية في المعابد لمختلف المعتقدات الدينية. تشترك جميع هذه الخدمات في صوت الموسيقى ، وغالبًا ما تكون الأجراس. كانت الصلوات الرهبانية تُتلى ثلاث مرات في اليوم ، في الصباح والظهيرة والليل على صوت جرس صغير. كان البخور يحرق بانتظام في الخدمات لتطهير مكان الأرواح الشريرة والطاقات السلبية.

كان أحد الجوانب المهمة للدين الصيني ، سواء كانت الطاوية أو الكونفوشيوسية أو البوذية ، يُعرف باسم "مدارس النظافة" التي توجه الناس حول كيفية الاعتناء بأنفسهم ليعيشوا حياة أطول أو حتى تحقيق الخلود. كانت مدارس النظافة جزءًا من المعبد أو الدير. علم الكهنة الناس كيفية تناول الطعام الصحي وممارسة الرياضة (ممارسة تاي تشي من خلال هذه المدارس) ، وأداء طقوس تكريم الآلهة حتى تباركهم الآلهة بحياة طويلة صحية.

مزيد من التطورات الدينية

في عهد أسرة تشو (حوالي 1046-226 قبل الميلاد) تم تطوير مفهوم ولاية الجنة. كان تفويض السماء هو الاعتقاد بأن Shangti عيَّن إمبراطورًا أو سلالة معينة للحكم وسمحت لهم بالحكم طالما كانوا يرضونه. عندما لم يعد الحكام يعتنون بالناس بمسؤولية ، قيل إنهم فقدوا ولاية الجنة واستبدلوا بآخر. رأى العلماء المعاصرون هذا ببساطة كمبرر لتغيير النظام لكن الناس في ذلك الوقت كانوا يؤمنون بالمفهوم.

كان يُعتقد أن الآلهة تراقب الناس وستولي الإمبراطور اهتمامًا خاصًا. استمر الناس في ممارسة ، بدأت في نهاية عهد أسرة شانغ ، بارتداء تمائم وتمائم إلههم المفضل أو أسلافهم للحماية أو على أمل البركات ، وفعل الإمبراطور ذلك أيضًا. تغيرت الممارسات الدينية خلال الجزء الأخير من أسرة تشو بسبب تراجعها وسقوطها في نهاية المطاف ، لكن استمرت ممارسة ارتداء المجوهرات الدينية.

تنقسم سلالة زو إلى فترتين: زهو الغربية (1046-771 قبل الميلاد) والشرقية تشو (771-226 قبل الميلاد). ازدهرت الثقافة الصينية والممارسات الدينية خلال فترة زو الغربية لكنها بدأت في التفكك خلال فترة تشو الشرقية. استمرت الممارسات الدينية للعرافة وعبادة الأسلاف وتبجيل الآلهة ، ولكن خلال فترة الربيع والخريف (772-476 قبل الميلاد) بدأت الأفكار الفلسفية تتحدى المعتقدات القديمة.

شجع كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) عبادة الأسلاف كطريقة لتذكر وتكريم ماضي المرء لكنه شدد على مسؤولية الأفراد الفردية في اتخاذ الخيارات وانتقد الاعتماد المفرط على القوى الخارقة للطبيعة. طور مينسيوس (من 372 إلى 289 قبل الميلاد) أفكار كونفوشيوس ، وأسفر عمله عن رؤية أكثر عقلانية وانضباطًا للعالم. قد يُنظر إلى عمل Lao-Tzu (500 قبل الميلاد) وتطور الطاوية على أنهما رد فعل على المبادئ الكونفوشيوسية إن لم يكن لحقيقة أن الطاوية قد تطورت قبل عدة قرون من التاريخ التقليدي المخصص لـ Lao-Tzu. من المحتمل أن تكون الطاوية قد تطورت من الطبيعة الأصلية / الديانة الشعبية لشعب الصين أكثر من كونها نشأت على يد فيلسوف من القرن السادس قبل الميلاد. لذلك ، من الأكثر دقة أن نقول إن عقلانية الكونفوشيوسية ربما تطورت كرد فعل على الانفعالية والروحانية لتلك المعتقدات السابقة.

تطورت المعتقدات الدينية بشكل أكبر خلال الفترة التالية من تاريخ الصين ، فترة الدول المتحاربة (476-221 قبل الميلاد) ، والتي كانت فوضوية للغاية. أصبحت جميع ولايات الصين السبع مستقلة الآن بعد أن فقد تشو ولاية الجنة ، وحاربت كل دولة الآخرين من أجل السيطرة على البلاد. كانت الكونفوشيوسية هي المعتقد الأكثر شيوعًا خلال هذا الوقت ، ولكن كان هناك اعتقاد آخر كان يزداد قوة. طور رجل دولة يُدعى شانغ يانغ (توفي عام 338 قبل الميلاد) من منطقة تشين فلسفة تسمى القانونية والتي أكدت أن الناس كانوا مدفوعين فقط بالمصلحة الذاتية ، وأنهم أشرار بطبيعتهم ، ويجب أن يخضعوا لسيطرة القانون. ساعدت فلسفة شانغ يانغ دولة تشين على التغلب على الولايات الست الأخرى ، وتأسست أسرة تشين على يد الإمبراطور الأول شي هوانغتي في عام 221 قبل الميلاد.

الدين ممنوع وعاد

خلال عهد أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) ، حظر شي هوانغتي الدين وأحرق الأعمال الفلسفية والدينية. أصبحت الشرعية الفلسفة الرسمية لحكومة تشين وتعرض الناس لعقوبات قاسية لخرقهم حتى القوانين الصغيرة. حظر شي هوانغتي أي كتب لا تتعامل مع نسل عائلته أو سلالته أو القانون ، على الرغم من أنه كان شخصيًا مهووسًا بالخلود والحياة الآخرة ، وكانت مكتبته الخاصة مليئة بالكتب حول هذه الموضوعات. قام علماء الكونفوشيوسية بإخفاء الكتب بأفضل ما يمكنهم ، وكان الناس يعبدون آلهتهم في الخفاء ولكن لم يعد يُسمح لهم بحمل التمائم أو ارتداء التعويذات الدينية.

توفي شي هوانغتي في عام 210 قبل الميلاد أثناء بحثه عن الخلود في جولة عبر مملكته. سقطت أسرة تشين بعد فترة وجيزة ، في عام 206 قبل الميلاد ، وأخذت أسرة هان مكانها. واصلت أسرة هان (202 قبل الميلاد - 220 م) في البداية سياسة الشرعية لكنها تخلت عنها تحت حكم الإمبراطور وو (حكم 141-87 قبل الميلاد). أصبحت الكونفوشيوسية دين الدولة ونمت أكثر فأكثر على الرغم من ممارسة الديانات الأخرى ، مثل الطاوية.

خلال عهد أسرة هان ، أصبح الإمبراطور معروفًا بوضوح باعتباره الوسيط بين الآلهة والشعب. كان يُنظر إلى منصب الإمبراطور على أنه مرتبط بالآلهة من خلال ولاية الجنة منذ أوائل عهد أسرة تشو ، ولكن الآن كانت مسؤوليته الصريحة هي التصرف حتى تبارك السماء الناس. أصبح جبل تاي موقعًا مقدسًا مهمًا خلال هذا الوقت وتم مراجعة الطقوس والمهرجانات القديمة. مثال على ذلك هو مهرجان العناصر الخمسة الذي يكرم الأرض والنار والمعدن والماء والخشب الذي تم تغييره إلى مهرجان السماء والأرض ، تكريماً لعلاقة الناس مع الآلهة.

كانت طائفة دينية مهمة اكتسبت شعبية خلال هذا الوقت هي عبادة الملكة والدة الغرب ، شي وانغ مو ، إلهة الخلود. عاشت في جبال كونلون ، مثل الآلهة الأخرى ، ولكن في قلعة من الذهب ، حولها خندق مائي ، حساسة للغاية لدرجة أن أي شيء ، حتى الشعر الذي يسقط عليها ، سوف يغرق. كانت تمشي كل يوم في بستان الخوخ الإمبراطوري الذي تحمل ثماره العصائر الإلهية للخلود. علقت الباحثة باتريشيا باكلي إيبري على هذه الطائفة:

خلال فترة هان ، ظهر الأمل في عدم الموت أو الخلود في عبادة إلهة تسمى ملكة أم الغرب. تم تصوير جنتها على أنها أرض العجائب حيث نمت أشجار بلا موت وتدفقت أنهار الخلود. أعرب الناس من جميع المستويات الاجتماعية عن إخلاصهم لها ، وأقيمت الأضرحة تحت رعاية الحكومة في جميع أنحاء البلاد. (71)

تم تصوير الملكة الأم في الغرب أحيانًا على أنها امرأة عجوز غير جذابة ذات أسنان حادة مثل النمر وظهر منحني ، وفي أوقات أخرى كامرأة جميلة ذات شعر طويل. كانت تحرس أسرار الخلود في حديقتها بغيرة وتضرب الأشخاص الذين حاولوا أن يشقوا طريقهم إليها. كانت لطيفة مع أتباعها ، وباركتهم ما داموا يرضونها.

وصول البوذية

في القرن الأول الميلادي ، وصلت البوذية إلى الصين عبر التجارة عبر طريق الحرير. وفقًا للأسطورة ، كان لدى إمبراطور هان مينغ (حكم 28-75 م) رؤية لإله ذهبي يطير في الهواء وسأل سكرتيرته عمن يمكن أن يكون. أخبره المساعد أنه سمع عن إله في الهند أشرق مثل الشمس وطار في الهواء ، ولذلك أرسل مينغ مبعوثين لجلب التعاليم البوذية إلى الصين. سرعان ما اندمجت البوذية مع الديانة الشعبية السابقة وأدرجت عبادة الأسلاف وتبجيل بوذا كإله.

تم الترحيب بالبوذية في الصين واحتلت مكانها جنبًا إلى جنب مع الكونفوشيوسية والطاوية والدين الشعبي المختلط كتأثير رئيسي على الحياة الروحية للناس. عندما سقطت أسرة هان ، دخلت الصين فترة تعرف باسم الممالك الثلاث (220-263 م) والتي كانت شبيهة بفترة الممالك المتحاربة في إراقة الدماء والعنف والفوضى. أثرت الوحشية وعدم اليقين في تلك الفترة على البوذية في الصين التي كافحت لتلبية الاحتياجات الروحية للناس في ذلك الوقت من خلال تطوير طقوس وممارسات التعالي. المدارس البوذية في تشان (المعروف باسم Zen) ، Pure Land ، وآخرون أخذوا شكلهم في هذا الوقت.

قدمت البوذية نوعًا جديدًا من الأشباح إلى الصين ، وهو هواجهة المستخدم الرسومية ("الجياع الشبح") ، والتي أصبحت واحدة من أكثر ما يخشى. نشأ مهرجان الأشباح المعاصر في الصين (المعروف أيضًا باسم مهرجان الأشباح الجائع) من هذا الاعتقاد. الأشباح الجائعة كانت أرواح أولئك الذين قُتلوا أو دُفنوا بشكل غير لائق أو أخطأوا ولم يغفر لهم. يمكن أن يكونوا أيضًا أشخاصًا لم يرضوا أبدًا بأي شيء في الحياة ولم يكونوا أكثر سعادة في الموت. كان الناس يتركون الطعام لهم خلال شهر الأشباح لإرضائهم ويذهبون إلى قبور أسلافهم للتضحية بالطعام حتى لا يصبحوا أشباح جائعة.

سلالة تانغ والدين في الصين

كانت التأثيرات الدينية الرئيسية على الثقافة الصينية في مكانها بحلول عهد أسرة تانغ (618-907 م) ولكن كان هناك المزيد في المستقبل. الإمبراطور الثاني ، تايزونغ (626-649 م) ، كان بوذيًا يؤمن بالتسامح مع الأديان الأخرى وسمح للمانوية والمسيحية وغيرها بتأسيس مجتمعات إيمانية في الصين. خليفته ، وو زيتيان (حكم 690-704 م) ، ارتقى بالبوذية وقدمت نفسها على أنها مايتريا (بوذا في المستقبل) بينما خليفتها ، Xuanzong (حكم 712-756 م) ، رفض البوذية باعتبارها مثيرة للانقسام وجعلت الطاوية الدولة دين.

على الرغم من أن Xuanzong سمح وشجع جميع الأديان على الممارسة في البلاد ، بحلول عام 817 م ، تم إدانة البوذية كقوة تقسيم قوضت القيم التقليدية. بين 842-845 م تم اضطهاد الراهبات والكهنة البوذيين وقتلهم وأغلقت المعابد. تم حظر أي دين آخر غير الطاوية ، وأثر الاضطهاد على مجتمعات اليهود والمسيحيين وأي دين آخر. أنهى الإمبراطور Xuanzong II (حكم 846-859 م) هذه الاضطهادات وأعاد التسامح الديني. كل السلالات التي أعقبت تانغ حتى يومنا هذا كان لها جميعًا تجاربها الخاصة مع تطور الدين والفوائد والعيوب التي تأتي معه ، لكن الشكل الأساسي لما تعاملوا معه كان في مكانه بنهاية عهد أسرة تانغ. .

الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية والدين الشعبي المبكر مجتمعة لتشكيل أساس الثقافة الصينية. أضافت الديانات الأخرى تأثيرات خاصة بها ، لكن هذه الهياكل العقائدية الأربعة كان لها أكبر الأثر على الدولة والثقافة. لطالما كانت المعتقدات الدينية مهمة جدًا للشعب الصيني على الرغم من أن جمهورية الصين الشعبية كانت تحظر الدين في الأصل عندما تولت السلطة في عام 1949 م.

اعتبرت الجمهورية الشعبية أن الدين غير ضروري ومثير للانقسام ، وخلال الثورة الثقافية تم تدمير المعابد أو حرق الكنائس أو تحويلها إلى استخدامات علمانية. في السبعينيات من القرن الماضي ، خففت الجمهورية الشعبية من موقفها تجاه الدين ، ومنذ ذلك الحين عملت على تشجيع الدين المنظم باعتباره "صحيًا نفسيًا" وتأثيرًا مستقرًا في حياة مواطنيها.


ما مدى فعالية وقابلية الصفيحة البرونزية الكاملة؟

في وضع خيالي في التنمية ، يعتبر القصدير أكثر شيوعًا بشكل ملحوظ منه في عالمنا. مما يؤدي إلى أن تكون الدروع والأسلحة البرونزية أرخص بكثير. بسبب عدم كون علم المعادن متقدمًا ، لا يزال الحديد غير مستخدم بشكل شائع في الدروع. كان من الصعب للغاية العمل مع الكثير كما كان في تاريخنا لبعض الوقت.

ومع ذلك ، نظرًا للتهديدات التي واجهتها شعوب هذه الحقبة ورغبتهم الطبيعية في توفير مزيد من الحماية لنخبة المحاربين ، تم إنشاء أحزمة الألواح الكاملة.

سؤالي هو ما مدى جودة البرونز لهذا الغرض ، وهل سيكون منتشرًا كما كان درع الصفائح العادية في تاريخنا نتيجة لذلك؟

تحرير: مطلوب لأن الأشخاص قد لا يرون التعليقات.

كما أشار الكثير من الناس ، فإن دندرا بانوبلي كان بالفعل درعًا من الألواح البرونزية. إنني أدرك أيضًا استخدام البرونز لألواح الصدر وخوذات الأمبير في فترة العصور الوسطى المبكرة. ضع في اعتبارك أنني أسأل إذا كان الأمر يتعلق بمدى شيوع القصدير في الإعداد (خفض سعر البرونز وقيمته بشكل كبير) سيكون البرونز بديلاً جيدًا للحديد الرخيص لاستخدامه في تسخير لوحة كاملة. قد لا يكون لدى هؤلاء الأشخاص علم المعادن كما هو متقدم ، لكن هذا لا يعني أنهم تمامًا مثل عصرنا البرونزي. هم أقرب إلى حقبة العصور الوسطى المبكرة لكن علمهم المعدني متخلف نسبيًا

على هذا النحو يمكنهم إنشاء بريد إلكتروني. مع استخدام البرونز وحتى الحديد. القضية الرئيسية هي أنهم لا يستطيعون تشكيل ألواح كبيرة من الحديد بشكل صحيح. الحد من فائدته للاستخدام في الألواح أو الألواح المجزأة. ومن ثم يتم استخدام البرونز بدلاً من ذلك بسبب وفرته.

يمكن للفرسان المعنيين العمل على الأقدام (كفرسان على الأقدام) أو كسلاح فرسان ثقيل. هذا لا يعني أنهم يرتدون نفس الدرع لكليهما ، كما هو الحال في تاريخنا. ومع ذلك ، سوف أذكر أن معظم الفرسان يمكنهم القتال سيرًا على الأقدام وسيحاربون حتى لو كانوا غير مصحوبين بالحصان. لأنه لم يكن سوى ما بعد البارود هو أن الدروع بدأت تصبح ثقيلة للغاية في محاولة لإثبات الدروع مقابل الأسلحة النارية. (التي كانت لها نتائج مختلفة وثبت أنها مثقلة بشكل مفرط لمجموعة كاملة من الدروع)

يستخدم الفرسان هنا صفيحة برونزية تشبه كثيرًا أسلوب فترة العصور الوسطى المبكرة. (وقت كانت فيه معظم الألواح من البرونز وليس الحديد في التاريخ)


فرسان الهيكل في العمل

أنشأ فرسان الهيكل شبكة مزدهرة من البنوك واكتسبوا نفوذًا ماليًا هائلاً. سمح نظامهم المصرفي للحجاج الدينيين بإيداع الأصول في بلدانهم وسحب الأموال في الأراضي المقدسة.

أصبح النظام معروفًا بقواعد السلوك الصارمة (التي لا تتضمن أحذية مدببة ولا تقبيل أمهاتهم ، والقواعد الموضحة في & # x201Che Rule of the Templars & # x201D) وأسلوب الفستان المميز ، والذي يتميز بعادة بيضاء مزينة بقطعة بسيطة الصليب الاحمر.

يقسم الأعضاء على الفقر والعفة والطاعة. لم يُسمح لهم بالشرب أو المقامرة أو القسم. كانت الصلاة ضرورية لحياتهم اليومية ، وأعرب فرسان الهيكل عن إعجابهم بشكل خاص بمريم العذراء.

عندما نما فرسان الهيكل من حيث الحجم والمكانة ، أنشأت فصولًا جديدة في جميع أنحاء أوروبا الغربية.

في ذروة نفوذهم ، تباهى فرسان الهيكل بأسطول ضخم من السفن ، وامتلكوا جزيرة قبرص الواقعة على البحر الأبيض المتوسط ​​، وكانوا بمثابة بنك رئيسي ومؤسسة إقراض لملوك ونبلاء أوروبا.


تعرف على خوذك اليونانية القديمة: من العلية إلى الفريجية

عمل فني لجوني شوماتي

مقدمة -

تعتبر الخوذة اليونانية القديمة فكرة مألوفة عندما يتعلق الأمر بالرسوم الثقافية الشعبية للتاريخ اليوناني والأساطير. ومع ذلك ، ليس من المستغرب تمامًا أن العديد من هذه الصور غالبًا ما تميل إلى تفضيل الإصدارات المنمقة (أو أنواع محددة) من الخوذات ، مع أحد الأمثلة ذات الصلة المتعلقة بالإفراط في استخدام خوذات كورينثيان كدعامات للأفلام. ولكن كما هي طبيعة التاريخ ، كان التطبيق العملي والفعالية هما اللذان غالبًا ما يتفوقان على عامل الأسلوب. تحقيقًا لهذه الغاية ، دعونا نلقي نظرة على تاريخ وتصميم عشرة خوذات يونانية قديمة تم تطويرها على مدى ألف عام - من العصر البرونزي (القرن السادس عشر قبل الميلاد) إلى العصر الكلاسيكي المتأخر (القرن الرابع قبل الميلاد).

1) خوذة أنياب الخنزير (الأصول - حوالي القرن السادس عشر قبل الميلاد):

ربما استخدم رجال الرمح الميسينيون الأوائل (العصر البرونزي اليوناني) تشكيلات حاشدة من "كتف إلى كتف" ، تكملها دروعهم وأسلحتهم القوية ، على عكس أنظمة الدروع الضخمة (التي تم تجنبها في الغالب لصالح الملابس الخفيفة). ولكن في حين أن الدرع يمكن أن يغطي معظم أجزاء الجسم ، فإن الرأس لا يزال معرضًا للضربات في حالة الاشتباك. هذا هو المكان الذي ظهر فيه اختراع بحر إيجة ، في شكل خوذة ناب الخنزير الخاصة. عمل فني لروبي مكسويني

أعطت هذه الخوذات معنى حرفيًا ، فقد تم تعزيزها فعليًا بأنياب الخنازير القوية - والتي تم تشكيلها بشكل أساسي في قطع أصغر ، مملة بالثقوب ، ثم تم خياطةها بخبرة على إطار جلدي مخروطي الشكل. تم الحرص بشكل خاص على تبديل منحنيات هذه الأنياب المتشكلة في الصفوف المتزامنة ، بينما تم تزيين التاج بعمود أو مقبض. من المحتمل أن بعض العينات كانت تحتوي على واقيات الخد (التي امتدت لأسفل) ، وبالتالي تمثل دفاعًا هائلاً للرأس. ومن المثير للاهتمام أن هوميروس يقدم وصفًا كاملاً لأنواع خوذة ناب الخنزير وانتشارها في حرب طروادة. كما يشرح كيف حصل "اليونانيون" (أو الميسينيون) على هذه الأنياب بسبب ولعهم بالصيد. على أي حال ، من المنظور التاريخي ، مثل العديد من الأشياء الميسينية ، ربما كانت هذه الأنواع من الخوذات مستوحاة من العصر البرونزي المتقدم Minoans.

2) Kegelhelm (الأصول - ربما حوالي القرن العاشر قبل الميلاد):

على الرغم من عدم معرفة الكثير عن نمط استخدام Kegehelm ، فقد افترض المؤرخون وعلماء الآثار أن هذا المخروطي المخروطي ربما كان أحد أقدم خوذات العصر الحديدي المستخدمة في البر الرئيسي لليونان. اظهار شكله المميز (كيجل بمعنى "مخروط" باللغة الألمانية) ، تم تصنيع الخوذة بشكل أساسي من خمس قطع ، بما في ذلك غطاء مخروطي الشكل (في الصورة أعلاه) ، وقطع الخد ، وحتى واقي الجبهة.

يُعرف عامل شكل Kegelhelm مباشرة من ثلاثة مقابر تعود للقرن الثامن في أرغوس تحتوي على بقايا الخوذات. ومن المثير للاهتمام أن علماء الآثار لاحظوا كيف أن قمة إحدى عينات العصر الحديدي تشبه الخوذات المستخدمة في العصر الآشوري المعاصر (المقابلة للإمبراطورية الآشورية الجديدة). ومع ذلك ، وبعيدًا عن تأثير بلاد ما بين النهرين ، فقد توقع العلماء أيضًا أن Kegelhelm ربما كان اعتمادًا يونانيًا لأنواع الخوذة المماثلة التي استخدمها المينويون الأوائل. على أي حال ، سرعان ما تم إيقاف Kegelhelm لصالح خوذة Corinthian الشهيرة ، بسبب ضعفها المتأصل في التصميم المتعلق بالوصلات التي تم من خلالها ربط القطع المذكورة أعلاه بالغطاء المخروطي الرئيسي.

3) خوذة كورنثية (الأصول - حوالي القرن الثامن قبل الميلاد):

تميل الصور الثقافية الشعبية للقبائل اليونانية القديمة إلى تصويرهم على أنهم يرتدون خوذة كورنثية المزخرفة على ما يبدو. أحد أسباب ذلك ينبع في الواقع مباشرة من التاريخ ، حيث تعرض العديد من العينات النحتية اليونانية أيضًا خوذة كورنثية باعتبارها الخوذات المفضلة لأبطالهم وقادتهم. في الواقع ، خلال الفترة الكلاسيكية ، قامت خوذة كورنثيان بتصميمها المنمق بإضفاء الطابع الرومانسي على المحاربين والأمجاد الماضية في أوائل العصر القديم (حوالي القرن التاسع قبل الميلاد) - العصر الذي حقق فيه الإغريق تقدمًا مثيرًا للإعجاب في مجالات السياسة والهندسة المعمارية ، الاقتصاد العسكري والتجاري.

بالنسبة لعناصر تصميمها ، كانت خوذة كورنثيان مصنوعة عادةً من البرونز أو النحاس الأصفر ، مع إمكانية صنع المتغيرات المبكرة من ورقة واحدة (بينما تم صنع المزيد من المتغيرات العملية من قطعتين ملحمتين). بالنسبة لعامل الشكل ، توفر خوذة Corinthian النموذجية حماية كاملة لرأس مرتديها وفكها وأنفها (في الحالات ، بشكل علني) من خلال واقيات الخد الواسعة ، وواقي الأنف ، وحتى الحماية على مستوى الياقة. مع مرور الوقت وتغذيتها من خلال زيادة الموارد المالية ، ارتدى بعض جنود الهوبلايت أعمدة مصنوعة من ذيل الحصان المصبوغ على قممهم ، جنبًا إلى جنب مع المنحوتات المعقدة على الخوذات ، مما يُظهر إحساسًا بالنخبوية (غالبًا ما يرتبط بالخوذة الكورنثية).

خوذة Italo-Corinthian ، تُلبس كقبعة بدلاً من خوذة كاملة. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالتطبيق العملي ، لا سيما خلال سيناريوهات المعارك الشديدة ، فقد تكون خوذات كورنثيان قد أثبتت أنها مزعجة إلى حد ما للعديد من مرتديها. قد يكون أحد الأسباب مرتبطًا بكيفية إعاقة الطبيعة المغلقة للتصميم الرؤية المحيطية لمرتديها ، إلى جانب احتمال إعاقة قدرتهم على السمع. نعلم أيضًا أن العديد من المحاربين القدامى فضلوا إبقاء خوذات كورينثيان مائلة للخلف على رؤوسهم أثناء المواقف غير القتالية ، مما يشير إلى الطبيعة الضيقة للتصميمات. وبالتالي ، بدأت الخوذات المقيدة في التراجع عن الجيوش العملية في أواخر اليونان الكلاسيكية (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد). من ناحية أخرى ، استمرت بعض الاختلافات المنمقة مع مزيد من التعديلات ، مثل خوذة Italo-Corinthian (في الصورة أعلاه) غالبًا ما تظهر من قبل نخب الجمهورية الرومانية (التي كانت ترتدي مثل قبعة بدلاً من خوذة).

4) خوذة إليريان (الأصول - حوالي القرن السابع قبل الميلاد):

على عكس الخوذة الكورنثية "المغلقة" ، كان النوع الإيليري - الذي سمي بهذا الاسم بسبب عدد كبير من الاكتشافات الأثرية في إليريا (الجزء الغربي من البلقان) ، عبارة عن معدات دفاعية غير مزعجة نسبيًا كانت مفتوحة من الأمام. يقترح بعض المؤرخين أن النوع الإيليري ربما كان تطورًا لـ Kegelhelm المذكورة سابقًا من موقع العصر القديم في أرغوس. تحقيقًا لهذه الغاية ، قد يكون الاسم مضللًا ، حيث أن الفرضية هي أن الخوذات الإيليرية تم تصنيعها لأول مرة في منطقة بيلوبونيز باليونان.

أما بالنسبة لتصميمها ، فهي مصنوعة من قطعتين معدنيتين (عادة من البرونز) تم ربطهما عند التاج. كان هذا المفصل (التماس) محاطًا على كلا الجانبين بحافتين للتعزيز ، بينما امتدت الخوذة بقطع الخد وحماية الرقبة الخلفية. ومع ذلك ، كما ذكرنا سابقًا ، كان الجانب الأمامي مفتوحًا ، مما يسمح لمرتديها بالحفاظ على شكله البصري. من ناحية أخرى ، ربما أعاقت الأنواع الأولى من خوذة Illyrian ، المصنوعة في أولمبيا ، سماع الجنود ، مما سمح بإجراء المزيد من التعديلات التي أجرتها ورش كورنثية.

5) خوذة كالكيديان (الأصول - حوالي القرن السادس قبل الميلاد):

مع اسمها المشتق من Chalcis ، في جزيرة Euboea (حيث تم تصوير الخوذات في الفخار) ، كانت خوذة Chalcidian تطورًا للخوذة الكورنثية الأكثر تفاخرًا. مع الحفاظ على بعض الميزات الأنيقة لسلائفها الثقيلة ، تم تشبع خوذة Chalcidian الأخف أيضًا بترقيات تصميم عملية سمحت لمرتديها بالحصول على سمع أفضل ورؤية خالية من العوائق نسبيًا. نقطة أخرى مثيرة للاهتمام يجب ملاحظتها هي أن الأنواع الكالسيدية غالبًا ما يتم تصنيعها على دفعات مخصصة ، وفقًا لاحتياجات مرتديها. سمح ذلك بعملية تصنيع فعالة للقطع المعيارية ، مثل واقيات الخد الممتدة التي يمكن ربطها بالدفة الرئيسية من خلال المفصلات.

عند الوصول إلى نطاق التصميم ، كانت خوذة Chalcidian بصريًا نسخة معدلة من النوع الكورنثي ، مع واقي أنف أقل وضوحًا وعامل شكل مفتوح نسبيًا (مثل فتحات الأذن). في حالات قليلة ، كانت بيئة العمل المحسّنة مصحوبة في كثير من الأحيان ببعض العناصر الزخرفية ، مثل الامتدادات المختلفة في الجزء العلوي للحصول على مظهر بصري أفضل. يشير الأخير إلى أن الخوذة الكالسيدية (على الأقل في بعض الحالات) كانت لا تزال هي الخوذة المفضلة للنخب - مما يجعلها أيضًا فكرة للأغراض الاحتفالية.

6) خوذة بيلوس (الأصول - حوالي القرن السادس قبل الميلاد):

المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

بسيطة ورخيصة وفعالة - وهذا باختصار حدد خوذة Pilos. مشتقة من القبعة المخروطية التي تحمل الاسم نفسه (والتي كانت غطاء رأس متنقلًا سائدًا في اليونان القديمة ، وعادة ما تكون مصنوعة من اللباد أو الجلد) ، وكانت خوذة بيلوس مصنوعة من البرونز وعادة ما كانت مخروطية الشكل. وفقًا لمعظم المؤرخين ، تم تبني هذا النوع البسيط من الخوذة ، الذي يتناسب مع حملها غير المزخرف ، من قبل Laconians (Spartans) بحلول القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا.

سبارتان هوبليتس يرتدي خوذة بيلوس. رسم لريتشارد هوك.

يكفي القول ، نظرًا للشكل نفسه والشكل غير المعقد لخوذة Pilos ، كان إنتاج المعدات الدفاعية أسهل وأرخص صنعًا (مع حجم أقل نسبيًا من المعدن المطلوب). علاوة على ذلك ، كان نوع الخوذة أكثر ملاءمة لنمط الحرب المتقشف نظرًا لتصميمه الجوهري ذي الوجه المفتوح الذي سمح بتواصل أفضل ووعي بميدان المعركة بين الجنود في كتيبة ضيقة. ومن المثير للاهتمام ، أنه بفضل هذه الطبيعة غير المزعجة للغاية لخوذة بيلوس ، فقد تم استخدامها أيضًا من قبل القوات الأخف وزناً ، مثل الرماة الذين استخدمتهم أثينا.

7) خوذة العلية (الأصول - حوالي القرن الخامس قبل الميلاد):

خوذة علوية معقدة ، يعود تاريخها إلى حوالي 300 قبل الميلاد. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

غالبًا ما يُنظر إلى الخوذة العلية على أنها تعديل أثيني من النوع الكالسيدي ، وهي تحمل أوجه تشابه في التصميم مع سابقتها ، مثل واقيات الخد القابلة للإلحاق ، ولكنها أيضًا تتخلى عن عناصر مثل واقي الأنف البسيط. ومع ذلك ، من المثير للاهتمام ، أنه بينما نشأت الخوذة بلا شك في البر الرئيسي اليوناني ، كان استخدامها محدودًا نسبيًا في المناطق القريبة ، لا سيما بالمقارنة مع خوذات فريجيان وكورنثيان وبيلوس.

خوذة رومانية "شبه علية" ، يعود تاريخها إلى حوالي القرن الثاني الميلادي.

من ناحية أخرى ، كانت خوذة العلية شائعة إلى حد ما في إيطاليا (على الأقل كزخارف) ، وأكثر من ذلك خلال العصر الروماني. جزء من هذا كان له علاقة بكيفية تصوير الرومان وخاصة حرسهم البريتوري مع متغير خوذة العلية المنمقة مع النقوش والأعمدة. لسوء الحظ ، تميل كل من الأدلة الأثرية (أو عدم وجودها) وأعمال الإغاثة الخاصة إلى استبعاد التطبيق العملي لخوذات العلية هذه. يشير هذا بالتأكيد إلى الفرضية القائلة بأن تصوير خوذة العلية كان يستخدم في الغالب كإشارة فنية للتراث اليوناني في الدوائر الرومانية (عندما يتعلق الأمر بالأعمدة التذكارية). في هذا الصدد ، ربما كان كل من الفيلق الروماني العادي والبريتوريون يرتدون خوذات أبسط (مثل أسلوب مونتيفورتينو) في سيناريوهات المعارك الفعلية ، على الأقل خلال الجزء الأول من الإمبراطورية الرومانية. وهذا بدوره يقلل من احتمال استخدام خوذات العلية في المسيرات الاحتفالية.

8) خوذة فريجيان (الأصول - حوالي القرن الخامس قبل الميلاد):

البديل البسيط للخوذة الفريجية. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

من المحتمل أن تكون الخوذة الفريجية قد نشأت في اليونان الكلاسيكية ، وهي تتباهى بخصائصها المائلة إلى الأمام ، والتي تشبه قبعة فريجيان (عادة ما تكون مصنوعة من الجلد). تم استخدامه على نطاق واسع في مناطق في اليونان وحولها وحتى Magna Graecia (جنوب إيطاليا) ، بما في ذلك تراقيا وداسيا. من حيث التصميم ، تم صنع قلب الجمجمة للمعدات من قطعة واحدة من البرونز ، بينما تم صنع القمة البارزة بشكل منفصل ثم تم تثبيتها بإحكام على الخوذة الرئيسية. كان هناك عنصر آخر يجب ملاحظته وهو الإسقاط الأمامي الطفيف للجمجمة والذي لا يوفر للمستخدم بعض الظل فحسب ، بل يوفر أيضًا حماية عملية من ضربات السيف بزاوية لأسفل الموجهة نحو الرأس.

استخدم الإغريق ، وخاصة المقدونيين ، قطع الخد التي يمكن ربطها بالخوذة الرئيسية (تشبه إلى حد كبير الخوذات الكالسيدية والعلية). مع مرور الوقت ، أصبحت قطع الخد هذه أكثر تفصيلاً مع وجود جسور عبر الفك ، مما أدى تقريبًا إلى ترتيب يشبه القناع (كما هو موضح في الصورة أعلاه). في بعض الأحيان ، تم تصميم الجسور بالنقش لتقليد الشارب واللحية. بالنسبة لتاريخ استخدامها ، هناك فرضية أن خوذة فريجيان كانت شائعة بين سلاح الفرسان المقدوني لفيليب (على الرغم من أن الإسكندر فضل النوع البيوتي لسلاح الفرسان الخاص به). في وقت لاحق ، تم تبني خوذة فريجيان من قبل الكتائب البيكيمانية لكل من الإسكندر وخلفائه الهلنستيين.

9) خوذة Boeotian (الأصول - حوالي القرن الرابع قبل الميلاد):

خوذة Boeotian البرونزية ، القرن الرابع قبل الميلاد ، عثر عليها في نهر دجلة في العراق - من المحتمل أنها تخص أحد فرسان الإسكندر النخبة. المصدر: ويكيميديا ​​كومنز

أصول خوذة Boeotian غارقة إلى حد ما في الغموض ، واسمها مشتق من منطقة Boeotia (التي كانت عاصمتها طيبة). أحد أهم الإشارات لهذا العنصر يأتي من Xenophon نفسه ، الذي أوصى باستخدام خوذة Boeotian لحماية رأس الفرسان. وفقًا لبعض الروايات ، بعد عقود ، استجاب الإسكندر الأكبر للنصيحة ، وبالتالي ، فإن نخبة سلاح الفرسان المقدوني (مثل حتيراني - رفقاء) اعتمدوا خوذة Boeotian مع استبعاد الصنف Phrygian الشهير. من الغريب أن الخوذة ، ذات السمات والأعمدة المنمقة المختلفة ، قد تم تبنيها أيضًا من قبل النخب من الطبقات الحاكمة اليونانية والبكترية والهندو اليونانية في آسيا الوسطى البعيدة.

هوبليت من طيبة يرتدي خوذة بويوتيان.

من حيث التصميم ، يشبه الجزء العلوي من خوذة Boeotian خوذة Pilos الأبسط التي ناقشناها سابقًا. ومع ذلك ، فإن السمة المميزة لـ Boeotian تتعلق بحافتها المعدنية المائلة التي تمتد في الخلف لحماية الرقبة بينما تتجه أيضًا إلى الأسفل قليلاً في المقدمة لإبعاد الضربات. تتميز الحافة أيضًا بطيات معقدة في نقاط مختلفة للحماية الجانبية للوجه. في الأساس ، لم يحد التصميم المفتوح للخوذة من رؤية وسماع مرتديها (الأمر الذي كان ذا أهمية بالغة لمناورات الفرسان المعقدة). في الوقت نفسه ، سمحت التعديلات الفعالة بالحماية الكافية من الضربات الواردة.

10) خوذة كونوس (أصولها - أواخر القرن الرابع قبل الميلاد):

تطور آخر لخوذة بيلوس ، ربما كان كونوس أحد الخوذات اليونانية الأخيرة التي تم تطويرها في الفترة الكلاسيكية. مثل سابقتها ، أظهر كونوس شكلًا مدببًا قليلاً. ومع ذلك ، في مكان القناع ، كان للخوذة حافة بارزة من القاعدة لتلائم الرأس وحواجز الأذن القابلة للربط والتي تمتد حتى الفك. ببساطة ، كانت خوذة كونوس الكاملة عبارة عن تقاطع بين نوع Pilos و Boeotian ، ولكن مع واقيات أذن إضافية. تم تبني المعدات بشكل أساسي من قبل الجيوش الهلنستية بعد وفاة الإسكندر.


تصنيع [عدل | تحرير المصدر]

مخطوطة من عام 1698 تُظهر صناعة البريد

عُرفت عدة أنماط لربط الحلقات معًا منذ العصور القديمة ، وأكثرها شيوعًا هو نمط 4 إلى 1 (حيث ترتبط كل حلقة بأربع حلقات أخرى). في أوروبا ، كان نمط 4 إلى 1 هو المسيطر تمامًا. كان البريد شائعًا أيضًا في شرق آسيا ، وفي المقام الأول اليابان ، مع استخدام العديد من الأنماط وتطور التسمية الكاملة حولها.

من الناحية التاريخية ، في أوروبا ، من فترة ما قبل الرومان فصاعدًا ، كانت الحلقات المكونة لقطعة من البريد تُغلق بالبرشام لتقليل فرصة انقسام الحلقات عند تعرضها لهجوم عنيف أو ضربة بسهم.

حتى القرن الرابع عشر ، كان البريد الأوروبي يتكون من صفوف متناوبة من الحلقات المبرشمة والحلقات الصلبة. بعد هذه النقطة ، تم صنع البريد بالكامل تقريبًا من الحلقات المثبتة فقط. & # 9142 & # 93 كلاهما مصنوعان عادة من الحديد المطاوع ، ولكن بعض القطع اللاحقة كانت مصنوعة من الفولاذ المعالج حرارياً. تم تشكيل سلك الحلقات المثبتة بإحدى الطريقتين. كان أحدها أن يطرق الحديد المطاوع في ألواح ويقطع أو يقطع الألواح. ثم تم سحب هذه القطع الرفيعة من خلال لوحة السحب بشكل متكرر حتى يتم تحقيق القطر المطلوب. تم تصوير طواحين الرسم التي تعمل بالريشة المائية في العديد من المخطوطات القديمة. طريقة أخرى كانت ببساطة تشكيل قضيب حديد في قضيب ثم الشروع في سحبه إلى سلك. كان من الممكن أن تكون الروابط الصلبة مصنوعة باللكم من ورقة. غالبًا ما كانت علامات النقابة تُختم على الحلقات لإظهار أصلها وحرفها.تم استخدام اللحام بالحدادة أيضًا لإنشاء روابط صلبة ، ولكن هناك عدد قليل من الأمثلة المحتملة المعروفة ، والمثال الوحيد الموثق جيدًا من أوروبا هو camail (دفاع عنق البريد) لخوذة كوبرجيت من القرن السابع. & # 9143 & # 93 خارج أوروبا كانت هذه الممارسة أكثر شيوعًا مثل روابط "ثيتا" من الهند. تم العثور على عدد قليل جدًا من الأمثلة على البريد المتخبط التاريخي ومن المقبول عمومًا أن البريد المتخبط لم يكن مستخدمًا على نطاق واسع من الناحية التاريخية باستثناء اليابان حيث البريد (kusari) عادة ما تكون مصنوعة من نطح الروابط. & # 9131 & # 93


تراث العامل البرتقالي في فيتنام

بالإضافة إلى الدمار البيئي الهائل لبرنامج الولايات المتحدة لإزالة الأوراق في فيتنام ، أفادت تلك الدولة أن حوالي 400000 شخص قتلوا أو شوهوا نتيجة التعرض لمبيدات الأعشاب مثل العامل البرتقالي.

بالإضافة إلى ذلك ، تدعي فيتنام أن نصف مليون طفل ولدوا بعيوب خلقية خطيرة ، بينما يعاني ما يصل إلى مليوني شخص من السرطان أو غيره من الأمراض التي يسببها العامل البرتقالي.

في عام 2004 ، رفعت مجموعة من المواطنين الفيتناميين دعوى قضائية جماعية ضد أكثر من 30 شركة كيميائية ، بما في ذلك نفس الشركات التي استقرت مع قدامى المحاربين الأمريكيين في عام 1984. وادعت الدعوى ، التي طالبت بتعويضات بمليارات الدولارات ، أن العامل أورانج و تركت آثاره السامة ميراثًا من المشاكل الصحية وأن استخدامه يشكل انتهاكًا للقانون الدولي.

في مارس 2005 ، رفض قاضٍ فيدرالي في بروكلين ، نيويورك ، الدعوى ، رفضت محكمة أمريكية أخرى استئنافًا نهائيًا في عام 2008 ، مما تسبب في غضب الضحايا الفيتناميين لعملية مزرعة هاند وقدامى المحاربين الأمريكيين على حد سواء.

فريد أ. ويلكوكس ، مؤلف الأرض المحروقة: مخلفات الحرب الكيميائية في فيتنام، لمصدر الأخبار الفيتنامي VN Express International ، & # x201C ترفض الحكومة الأمريكية تعويض الضحايا الفيتناميين للحرب الكيميائية لأن القيام بذلك يعني الاعتراف بأن الولايات المتحدة ارتكبت جرائم حرب في فيتنام. هذا سيفتح الباب أمام دعاوى قضائية ستكلف الحكومة مليارات الدولارات. & # x201D


الروبوتات والأخلاق والحرب

نبذة مختصرة: يعد الجيش محركًا رئيسيًا للابتكارات التكنولوجية التي تغير العالم والتي ، مثل الإنترنت ، غالبًا ما يكون لها استخدامات مزدوجة لا يمكن التنبؤ بها وتأثير مدني واسع النطاق ("ارتداد"). وبالتالي ، لا تقتصر المخاوف الأخلاقية والمتعلقة بالسياسة الناشئة عن مثل هذه التقنيات على الشؤون العسكرية ، ولكن يمكن أن يكون لها آثار كبيرة على المجتمع ككل أيضًا. ستركز هذه الورقة على مجالين تكنولوجيين يحتلان العناوين الرئيسية في الوقت الحاضر: تقنيات التعزيز البشري والروبوتات ، التي تمثل كلا من الترقيات البيولوجية والتكنولوجية للجيش. المخاوف التي سنثيرها هي حول (1) الآثار غير المقصودة التي يمكن أن تحدثها هذه التقنيات على المجتمع و (2) الطبيعة التي قد تدمر نفسها هذه البرامج العسكرية في جعل الحرب نفسها أكثر ، بدلاً من تقليل احتمالية حدوثها. بالنظر إلى أن المجتمع يمكنه أيضًا التأثير على البرامج العسكرية (على سبيل المثال ، من خلال الاحتجاجات المدنية) ، فمن المهم أن يهتم الجيش بمثل هذه المخاوف.

عادة ما يكون الاهتمام الأخلاقي الأول بأي سلاح أو نظام عسكري جديد هو ما إذا كان تطويره أو استخدامه ينتهك القانون الدولي الحالي. ومع ذلك ، يمكن للتكنولوجيات الناشئة أيضًا أن تثير مخاوف أكبر بكثير ، نظرًا لطبيعتها الثورية. على سبيل المثال ، يعد استخدام الروبوتات في وظائف خطرة بالمساعدة في تقليل عدد الضحايا من جانب النشر. ولكن هل يمكن أن يؤدي هذا التأثير إلى نتائج عكسية بالنسبة للهدف الأكبر المتمثل في السلام ، لدرجة أن هذه الآلات تقلل أيضًا من التكاليف السياسية المرتبطة بإعلان الحرب ، وبالتالي تجعل الانخراط في الحرب كوسيلة مفضلة أو ملائمة لحل النزاع أسهل وليس أكثر صعوبة؟ لتحقيق نفس الهدف المتمثل في بقاء الجندي على قيد الحياة وتقليل الانتهاكات والحوادث ، قد نكون قادرين في مرحلة ما على التخلص من المشاعر الإنسانية مثل الخوف أو الغضب أو الكراهية - ولكن يجب أن تكون هذه التعزيزات (وغيرها ، مثل القوة الفائقة) مؤقتة أو قابلة للعكس ، بالنظر إلى أن المقاتلين عادة ما يعودون إلى الحياة المدنية؟

هذه الأسئلة وغيرها لا تحدد فقط كيفية استخدام هذه التقنيات من قبل الجيش ، ولكن كيف يمكن أن تؤثر أيضًا على المجتمع ككل ، إذا انتهى بنا الأمر ، على سبيل المثال ، إلى الدخول في نزاعات مسلحة أكثر من أي وقت مضى لأنها `` خالية من المخاطر '' أو بمعنى آخر تمامًا ، إذا عادت جيوش من قدامى المحاربين المحسنين بيولوجيًا والمتميزين فجأة إلى القوة العاملة المدنية. "رد الفعل" هو المصطلح الذي يتم استخدامه بشكل متكرر للفت الانتباه إلى هذه التأثيرات غير المقصودة وغير المتوقعة إلى حد كبير التي قد تؤثر عليها التقنيات الجديدة الجذرية أو المبتكرة المصممة في الأصل للأغراض العسكرية على الحياة المدنية. بالنظر إلى أن حلقة التغذية المرتدة تعود أيضًا في الاتجاه الآخر - من النقد الاجتماعي إلى التغييرات العسكرية - يجب أن تكون التأثيرات الأوسع لتقنيات الحرب مصدر قلق للجيش. تحقيقا لهذه الغاية ، ستدرس هذه الورقة العلاقة المتشابكة بين الجيش والمجتمع ، لا سيما كيف أن استخدام تقنيات التعزيز البشري (وتسمى أيضًا تحسين الأداء البشري) والروبوتات المتقدمة في الحرب قد يتسبب في انتكاسة التأثيرات الكبيرة وغير المقصودة التي ستحتاجها البشرية. ليواجه.

تعتبر تقنيات التحسين والروبوتات مهمة بشكل خاص ، لأنها تمثل اتجاهات معاكسة لنفس الهدف المتمثل في إنشاء مقاتل خارق: أحدهما نهج هندسي يعمل مع الأنظمة الميكانيكية ، والآخر نهج طبي حيوي يعمل مع الأنظمة العضوية. تنطبق مناقشتنا أيضًا على نطاق واسع على التقنيات العسكرية الناشئة الأخرى ، مثل الأسلحة الإلكترونية غير الفتاكة والأسلحة الإلكترونية. ومع ذلك ، سوف نركز هنا على الروبوتات وتقنيات التعزيز ، لأنها تؤثر بشكل مباشر على البعد البشري - إما عن طريق استبدال المقاتلين البشريين من مسرح الحرب أو تطويرهم.

1. دور الجيش في المجتمع

لتقدير الخيوط الأخلاقية التي تمر عبر كل من المجتمع والجيش ، دعونا أولاً نعترف بإيجاز بالعلاقة بين الاثنين. منذ بداية تاريخ البشرية ، انخرطنا في صراعات عنيفة متفاوتة الحجم ، من المعارك الفردية إلى المعارك القبلية إلى الحروب متعددة الجنسيات. نود أن نعتقد أن الأفراد العقلاء وكذلك المجتمعات يفضلون بقوة العيش في سلام بدلاً من الحرب ، والتي لها تكاليف باهظة. حتى الشخص الذي لديه مصلحة ذاتية بحتة ، والذي قد يرغب بطبيعة الحال في اكتساب السلطة والملكية ، يمكنه أن يفهم أن فوائد السلام تفوق عدم قيمة أو "عيوب" الحرب (هوبز 1651). لكننا ندرك أيضًا أنه في بعض الأحيان قد يكون من الضروري خوض الحرب ، على سبيل المثال ، للدفاع عن النفس ، وأن ليس كل شخص عقلانيًا ، على الأقل وفقًا لمعاييرنا. في هذا الصدد ، يعد الجيش الدائم مفيدًا للدفاع عن أنفسنا ، حتى لو كان استخدامه التاريخي يتضمن أغراضًا خسيسة مثل الغزو وتوسيع الإمبراطورية.

حوالي 350 قبل الميلاد ، أعلن أرسطو ، "[نحن] نصنع حربًا حتى نعيش في سلام" (أرسطو ، X.7) ، وتُنسب الاختلافات أيضًا إلى قادة عسكريين عظماء من يوليوس قيصر إلى كارل فون كلاوزفيتز. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن مصائر الجيش والمجتمع متشابكة بشكل لا ينفصم. بالطبع ، كانت هذه العلاقة محل نزاع أيضًا: أصر ألبرت أينشتاين الحائز على جائزة نوبل ، "لا يمكنك منع الحرب والاستعداد لها في نفس الوقت" (Nathan & amp Norden 1960). لا نحتاج إلى حل النقاش هنا ، لأن النقطة المهمة في هذه المناقشة هي مجرد أن الجيش يلعب دورًا مؤثرًا في المجتمع في واقع الأمر. علاوة على ذلك ، لا يبدو أن أينشتاين ولا غيره يجادلون في النقطة الأساسية التي مفادها أن الغرض من الحرب هو - أو يجب أن يكون - لتحقيق السلام ، كما أشار أرسطو وكلاوزفيتز وآخرين. كما اعترف هوبز ، لا يمكن للمجتمع أن يتحمل في حالة حرب مستمرة.

في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، تعتبر العلاقة بين الجيش والمجتمع علاقة جوهرية. البرامج المتعلقة بالجيش والدفاع في الولايات المتحدة - التي تحتل المرتبة الأولى في الإنفاق العسكري الوطني ، مع احتلال الصين المركز الثاني بعيدًا بحوالي سُبع مستوى الإنفاق الأمريكي - تسيطر على ما يقرب من ثلث الميزانية الوطنية بأكملها (مكتب الإدارة و ميزانية 2010 GlobalSecurity.org 2010). تبلغ ميزانية السنة المالية 2010 لتلك الأنشطة حوالي 1 تريليون دولار أمريكي وتمثل حوالي 40٪ من دولارات دافعي الضرائب في الولايات المتحدة (دائرة الإيرادات الداخلية 2010). [1] يتم توجيه جزء كبير من هذا التمويل إلى البحث والتطوير (R & ampD). تبلغ الميزانية الأمريكية للعام المالي 2010 للبحث والتطوير حوالي 143 مليار دولار ، يذهب 60٪ منها نحو الدفاع الوطني ، ولا تشمل حتى المجالات ذات الصلة مثل تقنيات الفضاء ، والعلوم الأساسية ، والطاقة. وبالمقارنة ، فإن 20٪ فقط من إجمالي ميزانية البحث والتطوير مخصصة للمشاريع المتعلقة بالصحة (مكتب الإدارة والميزانية 2010).

ربما تكون هذه المبالغ المذهلة مفهومة: بقدر ما تكون الحياة صراعًا مستمرًا ، فإن أحد أهم احتياجاتنا الأساسية وأعظمها هو الأمان - من البرد والمطر ومن الجوع ومن الأعداء ، الحقيقيين والمتصورين. في الوقت الحالي على الأقل ، قمنا بحل العديد من حالات عدم الأمان هذه ، مثل الإسكان والتدفئة وعلوم الغذاء ، ونحن نحقق تقدمًا مطردًا في الطب. لكن نوايا أعدائنا ومواقفهم تستمر في إثارة حنقنا ، وعادة ما تكون عواقب خسارة الصراع دراماتيكية ويصعب مقاومة إغراءات القوة. بالنسبة للكثيرين ، فإن هذه التأثيرات وغيرها تجعل الاستثمارات الضخمة في البحث والتطوير العسكري لا تبدو معقولة فحسب ، بل إنها ضرورية وضرورية أيضًا.

يمكن أن تمتد القضايا الأخلاقية والسياساتية الناشئة عن استخدام القوة العسكرية ، أو من تطوير تقنيات عسكرية جديدة ، إلى المجال المدني. هذا هو الجزء من حلقة التغذية الراجعة بين الجيش والمجتمع الذي سنركز عليه بشكل أساسي. ومع ذلك ، فإن الجزء الثاني من حلقة الملاحظات هو أن المجتمع يمكنه أيضًا إحداث تغييرات في الجيش: الرأي العام قوة مهمة ويمكن أن يعبر عن نفسه في عدة أشكال ، سواء كانت هذه احتجاجات مناهضة للحرب (على سبيل المثال ، الاحتجاج على قيادة الولايات المتحدة. الحرب في العراق ، أو اعتقال واستجواب الإرهابيين المشتبه بهم في قاعدة خليج جوانتانامو البحرية) ، أو تحركات السياسة العامة الهامة (مثل الحركة الشعبية لفرض حظر دولي على إنتاج واستخدام الألغام الأرضية من قبل الأمم المتحدة في عام 1997) ، أو ، في الوقت الحاضر ، لتنظيم استخدام المركبات الجوية غير المأهولة (UAVs) أو الطائرات الروبوتية العسكرية (Bowcott 2010). على الرغم من أهميتها ، إلا أننا لن نهتم بديناميكيات هذا الجزء الثاني من حلقة التغذية الراجعة هنا.

2. التقنيات العسكرية

سيكون من الصعب تخيل حياتنا الحديثة بعيدًا عن الاختراعات العديدة المستوحاة في الأصل ، للأفضل أو للأسوأ ، للأغراض العسكرية في المقام الأول. على سبيل المثال ، من المعروف أن الإنترنت لها جذور عميقة في شبكة ARPANET التابعة للجيش ، وهي شبكة تبديل رزم طورتها الولايات المتحدة في الستينيات للسماح بالاتصالات في حالة قيام هجوم نووي بتعطيل شبكات تبديل دوائر الهاتف والتلغراف التي ثم كانت الوسيلة الرئيسية للاتصال. تم إنشاء نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) أيضًا من قبل وزارة الدفاع الأمريكية في السبعينيات كتحسين ضروري لأنظمة الملاحة ، خاصة بالنسبة للصواريخ الباليستية ، وهو الآن مدمج في السيارات والهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر الأخرى في جميع أنحاء العالم. في الواقع ، يعود أصل الكمبيوتر في كل مكان إلى الضرورة العسكرية: Z3 الألماني (1941) ، والعملاق البريطاني (1943) ، وهارفارد مارك 1 (1944) ، و ENIAC (1946) ، وأجرى آخرون عمليات سحق الأرقام التي لم يستطع البشر القيام بها بسهولة. أو تفعل ذلك من أي وقت مضى ، مثل تحليل الديناميكا الهوائية ، وكسر الشفرة ، والحسابات النووية الحرارية لتصميم القنبلة الهيدروجينية ، وأكثر من ذلك.

قائمة التقنيات الأخرى التي اخترعها الجيش أو حسّنها بشكل كبير طويلة ، ولكن لذكر القليل هنا: تقنيات الاتصالات ، بما في ذلك أجهزة الاتصال اللاسلكي والهاتف اللاسلكي (للاتصال بالسفن والطائرات من الأرض) ، مثل بعض المحاولات الأولى في الطاقة النووية للاتصالات المتنقلة أو اللاسلكية ، كما أدخلتها الأسلحة النووية ، طاقة الميكروويف الانشطارية والاندماجية ، والتي تم اكتشافها بطريق الخطأ بواسطة مهندس Raytheon الذي يعمل على رادار مجموعة رادار نشط ، والذي يأتي من الاسم المختصر للبحرية الأمريكية RADAR ، أو الكشف اللاسلكي و تتراوح ، لكنها طورت في الثلاثينيات من قبل عدة دول بشكل مستقل وفي طب سري للغاية ، بما في ذلك ممارسة الفرز ، والتقدم الجراحي ، والأطراف الصناعية والبارود ، التي اخترعت في الصين القديمة. وبالطبع ، يستخدم الجيش على نطاق واسع ويعزز المركبات البرية والجوية والبحرية والفضائية ، بما في ذلك الصواريخ والصواريخ. على سبيل المثال ، يُعتقد أن السيارة الأولى كانت جرارًا عسكريًا فرنسيًا تم إنشاؤه عام 1769 ، ويمكن للعديد من شركات السيارات اليوم تتبع نسبها إلى العمليات العسكرية ، مثل BMW و Saab و Jeep.

ما إذا كانت هذه التقنيات قد تم اختراعها أو تطويرها على أي حال ، بدون البحث العسكري ، فهي بالطبع مسألة نقاش تاريخي كبير. على الرغم من ذلك ، لأغراض هذه الورقة ، يكفي أن نعترف بأن المجتمع اليوم ، في الواقع ، يتشكل إلى حد كبير من خلال التقنيات من أسس الاختبار للجيش. إلى هذا الحد ، يمكننا أن نتوقع أن تشق التقنيات العسكرية الجديدة والناشئة طريقها إلى المجتمع. وحيث تؤدي التكنولوجيا إلى ظهور تحديات يجب على المجتمع مواجهتها - بدءًا من التدمير المتبادل المؤكد (MAD) بالأسلحة النووية إلى الملكية الفكرية والخصوصية و "التسلط عبر الإنترنت" والعديد من المشكلات الأخرى المتعلقة بالإنترنت - من خلال النظر إلى الأبحاث العسكرية اليوم ، يمكننا البدء لتحديد التحديات الأخلاقية والسياساتية والعمل عليها غدًا.

اليوم ، نجد مجموعة واسعة من المشاريع الابتكارية والاستراتيجية التي يمولها الجيش الأمريكي ، مثل: روبوتات الحشرات السايبورغ التي "تأكل" (أي تستمد الطاقة من ابتلاع منتجات النفايات المحلية ، أو حتى الجثث البشرية التي تشكل ضحايا في ساحة المعركة) أسلحة الطاقة الاتصالات التخاطرية الحوسبة الكمومية للهياكل الخارجية للطائرات الغاطسة المحسّنة لرجال الحرب الدروع الديناميكية الدروع والعباءات المعالجات المعجّلة ترجمات اللغة في الوقت الحقيقي والمواد القابلة للبرمجة (DARPA 2010a، 2010b). من أجل الإيجاز ، كما ذكرنا سابقًا ، سنركز فقط على تقنيات التعزيز البشري والروبوتات في التحليل التالي.

من المفهوم على نطاق واسع ، أن التعزيز أو التحسين البشري يدوران حول منح الفرد قدرة تتجاوز المستوى النموذجي أو النطاق الطبيعي إحصائيًا لأداء الإنسان العاقل (دانييلز 2000). على سبيل المثال ، قد تمنح الستيرويدات الابتنائية الفرد قوة وسرعة أكبر من معظم الآخرين (على الأقل من نفس الحجم ، والبناء ، وما إلى ذلك) ، وبالتالي تمكين المنافس من تحطيم الأرقام القياسية الرياضية. قد نفهم أيضًا أن التعزيز البشري يختلف عن العلاج ، والذي يتعلق بالعلاجات التي تستهدف الأمراض التي تهدد الصحة أو تقلل من مستوى أداء الفرد إلى ما دون هذا النوع العادي أو المستوى الطبيعي إحصائيًا (Juengst 1997). وبالتالي ، فإن الستيرويدات الابتنائية التي تُعطى لمريض الحثل العضلي ستكون شكلاً من أشكال العلاج وليس التعزيز البشري ، لأن الهدف هو المساعدة في إعادة المريض إلى مستوى القوة الذي كان سيحصل عليه لولا الإصابة.

وعلى الرغم من أن العديد من حالات التعزيز والعلاج البشري قد تكون ذات طبيعة طبية حيوية ، على سبيل المثال ، ريتالين أو مودافينيل الذي يستخدمه المرضى الذين يعانون من اضطراب نقص الانتباه وفرط النشاط (ADHD) وكذلك من قبل الطلاب الأصحاء الذين يرغبون في التركيز بشكل أكبر على دراسات ، قد يكون بعضها تكنولوجيًا ، على سبيل المثال ، يمكن أيضًا ربط أرجل ألياف الكربون نفسها للعدّاء الجنوب أفريقي أوسكار بيستوريوس جراحيًا بالعدّاء الصحي الذي يبحث عن ميزة تنافسية. هذا يشير إلى تمييز آخر. تقنيات التحسين البشري ليست مجرد أدوات خارجية ، مثل كمبيوتر سطح المكتب أو المناظير. بدلاً من ذلك ، إما أن يتم دمجهم في الجسم أو ارتدائهم أو ارتباطهم بشكل وثيق لدرجة أنهم يمنحون ميزة مماثلة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع ، "دائمًا" كتعزيز داخلي أو عضوي يحول الشخص.

ومع ذلك ، كما لاحظ النقاد ، قد يكون لهذه المفاهيم وغيرها من مفاهيم التعزيز البشري استثناءات تعريفية. على سبيل المثال ، هل تعتبر التطعيمات علاجًا (وقائيًا؟) أم تعزيزًا لجهاز المناعة؟ هناك أسباب وجيهة لدعم أي من الجوابين ، مما يشير إلى أن الخط الفاصل بين التحسين والعلاج ضبابي (Bostrom & amp Roache 2009). لن نتطرق إلى هذا الجدل المستمر هنا ، ولكن دعونا نمضي قدمًا على افتراض أن "التعزيز البشري" و "التحسين البشري" مفهومان مفهومان ويحددان على الأقل بعض التطبيقات التكنولوجية أو الطبية الحيوية من نظرائهم العلاجيين ، بما في ذلك تلك التي يصنفها الجيش. كما.

مع هذا الفهم ، يدعم الجيش الأمريكي مجموعة من المشاريع البحثية المصممة لتحسين أو تحسين المقاتل ، بما في ذلك (DARPA 2010b ، ما لم يذكر خلاف ذلك):

  • التعلم السريع: أفضل الممارسات في التعلم من خلال علم الأعصاب والنمذجة والتحليل الإحصائي.
  • تحويل السليلوز البلوري إلى الجلوكوز (C3G): لتمكين البشر من أكل العشب والنباتات الأخرى غير القابلة للهضم حاليًا.
  • تمكين مقاومة الإجهاد: البيولوجيا العصبية الجزيئية ، وتصوير الأعصاب ، ونمذجة المسار الجزيئي لتقليل الإجهاد وآثاره السلبية.
  • الهيكل الخارجي لزيادة الأداء البشري (EHPA): بدلة ميكانيكية لمنح البشر قوة فائقة وقدرة على التحمل ، على سبيل المثال ، في الرفع (Heary 2010).
  • التعرف البصري بمساعدة الإنسان / الإخطار بالتهديدات المراوغة (HORNET): منظار بصري عصبي يمكنه اكتشاف التهديدات ، حتى لو لم يتعرف عليها المستخدم بوعي على هذا النحو (Northrop Grumman 2010).
  • ذروة أداء الجندي (الهيمنة الأيضية): برنامج لتمكين البشر من الحفاظ على مستويات أداء عالية ، على سبيل المثال ، بدلة للجسم لتقليل درجة حرارة الجسم الأساسية ومكمل غذائي أو غذائي لتعزيز الصحة والمناعة (DARPA 2009).
  • PowerSwim: أجهزة دفع تحت الماء لتمكين البشر من السباحة مثل الأسماك وطيور البطريق.
  • RealNose: مستشعرات يمكنها اكتشاف الروائح والمواد الكيميائية بأقصى دقة ممكنة للكلب.
  • التخاطر الاصطناعي: واجهة بين الدماغ والكمبيوتر تسجل وتنقل وترجم عمليات مسح الدماغ في مخطط كهربية الدماغ لتمكين التواصل عن طريق التفكير وحده ، أي بدون وسائل مرئية أو كلام مسموع (جامعة كاليفورنيا في إيرفين 2009).
  • Z-Man: لتمكين البشر من تسلق الجدران مثل السحالي.

في حين أن هذه المشاريع وغيرها قد تكون حاليًا في مرحلة بحث أو تتضمن أجهزة كبيرة جدًا بحيث لا يمكن دمجها مع جسم الإنسان ، فإن تقنيات مثل الإلكترونيات النانوية تقلص حجم أجهزة الكمبيوتر ، مما يجعل من المتوقع أن تكون هذه الأجهزة في النهاية قابلة للدمج أو يمكن ارتداؤها ، وبالتالي السقوط في مجال التعزيز البشري ، بدلاً من مجرد أدوات. قد يكون للابتكارات في القطاع المدني إمكانات مزدوجة الاستخدام ، وتخدم أيضًا أغراضًا عسكرية ، مثل العدسات اللاصقة المعبأة بالإلكترونيات التي يمكن أن تعمل كشاشة رقمية للواقع المعزز (Parviz 2009) ، بالإضافة إلى الأطراف الصناعية المتقدمة والمستحضرات الصيدلانية التي سبق ذكرها ، مثل الأرجل المصنوعة من ألياف الكربون والريتالين.

تشكل الروبوتات أيضًا تحديًا تعريفيًا ، كما هو واضح مثل التعريف الذي قد يبدو للشخص العادي. لا يزال هناك عدم توافق في الآراء بين علماء الروبوتات حول كيفية تعريفهم لشيء حرفتهم. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون التعريف البديهي أن الروبوت هو مجرد جهاز كمبيوتر به مستشعرات ومشغلات تسمح له بالتفاعل مع العالم الخارجي ، ومع ذلك ، فإن أي كمبيوتر متصل بطابعة أو يمكنه إخراج قرص مضغوط قد يكون مؤهلًا كروبوت تحت ذلك التعريف ، ومع ذلك فإن القليل من علماء الروبوتات سيدافعون عن هذا المعنى. لذلك ، يجب أن يكون التعريف المعقول أكثر دقة وأن يميز الروبوتات عن أجهزة الكمبيوتر والأجهزة الأخرى.

كما هو الحال مع التعزيز البشري ، لا نفترض أنه يمكننا حل هذا النقاش الكبير هنا ، ولكن من المهم أن نقدم تعريفًا عمليًا. بمعناها الأساسي ، نفهم "الروبوت" على أنه آلة هندسية تستشعر وتفكر وتعمل: "لذلك يجب أن يكون لدى الروبوت أجهزة استشعار وقدرة معالجة تحاكي بعض جوانب الإدراك والمشغلات. هناك حاجة إلى أجهزة استشعار للحصول على معلومات من البيئة. لا تتطلب السلوكيات التفاعلية (مثل منعكس التمدد لدى البشر) أي قدرة معرفية عميقة ، ولكن الذكاء على متن الطائرة ضروري إذا كان الروبوت سيؤدي مهامًا مهمة بشكل مستقل ، وهناك حاجة إلى التشغيل لتمكين الروبوت من ممارسة القوى على البيئة. بشكل عام ، ستؤدي هذه القوى إلى تحريك الروبوت بأكمله أو أحد عناصره ، مثل ذراع أو ساق أو عجلة "(Bekey 2005).

لا يعني هذا التعريف أن الروبوت يجب أن يكون كهروميكانيكيًا ، فهو يترك المجال مفتوحًا أمام الروبوتات البيولوجية ، وكذلك الروبوتات الافتراضية أو البرمجية. لكنه يستبعد كروبوتات أي آلات يتم التحكم فيها عن بُعد بالكامل ، لأن هذه الأجهزة لا "تفكر" ، على سبيل المثال ، العديد من الإلكترونيات المتحركة وألعاب الأطفال. أي أن معظم هذه الألعاب لا تتخذ قرارات بأنفسها ، بل تعتمد على مدخلات بشرية أو جهة فاعلة خارجية. بدلاً من ذلك ، تعتمد الفكرة المقبولة عمومًا للروبوت بشكل حاسم على فكرة أنه يُظهر درجة معينة من الاستقلالية أو يمكنه "التفكير" بنفسه ، واتخاذ قراراته الخاصة للتصرف على البيئة.

وهكذا ، فإن المركبة الجوية غير المأهولة من طراز Predator التابعة لسلاح الجو الأمريكي (UAV) ، على الرغم من أن معظمها يستخدمها البشر عن بعد ، فإنها تتخذ بعض القرارات الملاحية من تلقاء نفسها ، وبالتالي يمكن اعتبارها روبوتًا. وفقًا لنفس التعريف ، فإن الأشياء التالية ليست روبوتات: الألغام الأرضية التقليدية ، والمحامص ، وآلات الإضافة ، وآلات صنع القهوة ، وغيرها من الأجهزة العادية. الآلات المسلحة مثل TALON SWORDS و MAARS أيضًا لا تعتبر روبوتات ، مفهومة بشكل صحيح ، حيث لا يبدو أنها تتمتع بأي درجة من الاستقلالية ، كما تعترف الشركة المصنعة لها (Qinetiq 2010).

تؤدي الروبوتات الحربية ذات الأسماء الشرسة ، مثل Harpy و Global Hawk ، حاليًا مجموعة من الواجبات في المسرح العسكري ، مثل التجسس أو المراقبة (الجوية ، والأرضية ، وتحت الماء ، والفضاء) ، ونزع فتيل القنابل ، ومساعدة الجرحى ، وتفتيش المخابئ ، و مهاجمة الأهداف - بعبارة أخرى ، يؤدون "العناصر الثلاثة": الوظائف المملة ، أو القذرة ، أو الخطيرة. تلك المستخدمة أو قيد التطوير من قبل الجيش الأمريكي تشمل ما يلي (وزارة الدفاع الأمريكية 2009 ، ما لم يذكر خلاف ذلك):

  • الكسارة: مركبة أرضية غير مأهولة وزنها ستة أطنان ونصف ، مدرعة ومسلحة ، قادرة على التنقل في التضاريس الوعرة ، بما في ذلك عبر الجدران.
  • روبوت Battlefield Extraction-Assist Robot (BEAR): هو عبارة عن مركبة UGV يمكنها رفع واسترداد ضحايا القتال ، ونقلهم بعيدًا عن الأذى.
  • BigDog: روبوت رباعي الأرجل يمكنه اجتياز التضاريس الصعبة ، مثل الأنقاض. الإصدار الأصغر بكثير هو LittleDog (Boston Dynamics 2010a). النسخة ذات القدمين والمتجسدة أو النسخة البشرية هي PETMAN (Boston Dynamics 2010b).
  • PackBot: تتضمن عائلة الروبوتات هذه نماذج اشتهرت بإنقاذ آلاف الأرواح من خلال اكتشاف الأجهزة المتفجرة المرتجلة (IEDs) وإبطال مفعولها.
  • عداء التنين: روبوت أرضي للمراقبة مصمم للبيئات الحضرية ، مثل العمل في المباني.
  • ريبر: طائرة استطلاع بدون طيار لمسافات طويلة وعالية الارتفاع ومسلحة بصواريخ هيلفاير المضادة للدروع. الإصدار الأصغر هو Predator - كلاهما حظي بأكبر قدر من الاهتمام ، نظرًا لاستخدامهما الحالي والمثير للجدل في العراق وأفغانستان وباكستان.
  • الطائر الطنان: روبوت صغير الحجم أو "طائرة نانو بدون طيار" ، بوزن 10 جرام أو وزن نيكل ، وهو سهل المناورة ويمكن استخدامه للمراقبة في البيئات الحضرية (AeroVironment 2009).
  • فرس البحر: مركبة تحت الماء بدون طيار (UUV) ، تُطلق من أنابيب طوربيد يمكنها إجراء مسح أوقيانوغرافي ورسم خرائط للقاع.
  • Seafox: مركبة سطحية غير مأهولة (USV) أو قارب آلي يمكن استخدامه لدوريات في الممرات المائية ، واكتشاف الألغام ، وإنقاذ البحارة أو الطيارين على ظهر السفينة ، وغيرها من المهام.
  • الإجراءات المضادة للألغام السطحية (SMCM): الأشعة فوق البنفسجية للكشف عن الألغام ، يتم إطلاقها من أنابيب طوربيد.
  • نظام Phalanx Close-In Weapons (CIWS): روبوت ثابت أو ثابت ، مركب على متن سفينة وبوضع تلقائي كامل ، لتحديد وتعقب وإسقاط الصواريخ القادمة. إنه مشابه لروبوت الجيش الأمريكي المضاد للصواريخ والمدفعية والهاون (C-RAM).
  • روبوت كيميائي (ChemBot): روبوت ناعم ومرن وغير متبلور ، يُطلق عليه أيضًا "blob-bot" ، يمكنه تحديد الفتحات الصغيرة والضغط عليها ثم العودة إلى حجمها وشكلها السابق.

تستخدم دول أخرى بالفعل روبوتات الحراسة لحراسة الحدود ، على سبيل المثال ، في إسرائيل وكوريا الجنوبية. سوف تتحدى هذه الروبوتات المتسللين الذين يواجهونهم ، وإذا لم يتم توفير هوية مناسبة ، فيمكنهم إطلاق النار عليهم (Telegraph editors 2010). يمكننا أيضًا أن نتوقع روبوتات فضائية تخدم أغراضًا عسكرية في المستقبل ، إذا لم تكن كذلك الآن (Singer 2009). وبالتقاطع مع التعزيزات البشرية ، يمكن رؤية البحث مع التكامل بين الإنسان الآلي أو الإنسان الآلي اليوم باستخدام الأطراف الصناعية المتقدمة ، مثل الركبة الإلكترونية (Zamiska 2004) ، لذلك يمكننا أن نتوقع أن يزداد ذلك في المستقبل أيضًا.

مرة أخرى ، يمكن اعتبار التعزيزات البشرية والروبوتات نهجين مختلفين لنفس الهدف المتمثل في إنشاء مقاتل أفضل ، أحدهما من نقطة انطلاق بيولوجية والآخر من منظور آلي. وهذا يجعل قضاياهم الأخلاقية ذات أهمية خاصة ، لدرجة أنها تتعلق ببعد إنساني مهم للحرب ، كما نناقش لاحقًا.

أخلاقيات التكنولوجيا العسكرية ليست مجال بحث جديد. على سبيل المثال ، في عام 1139 ، حظر البابا إنوسنت الثاني استخدام الأقواس ، ووصفها بأنها "مكروهة من الله" ، لأنها كانت مدمرة للغاية ، حتى من قبل مقاتل غير مدرب ، ضد فارس قوي ونبيل وموقر يرتدي درعًا صفيحيًا (Headrick 2009 ). الحظر ، كما نعلم ، تم تجاهله. في عام 1215 ، حددت المادة 51 في ماجنا كارتا الأقواس على أنها تهديدات للمجتمع: `` بمجرد استعادة السلام ، سنطرد جميع الفرسان المولودين في الخارج ، ورجال القوس والنشاب ، والرقباء ، والجنود المرتزقة الذين أتوا مع الجياد والجنود. أسلحة لإيذاء المملكة '' (جمعية الدستور 2010). كان القوس والنشاب ، على ما يبدو ، رجسًا أخلاقيًا حوّل الحرب إلى قضية "أشر وانقر" غير شخصية وغير مشرفة ، مما أدى إلى تعطيل مدونة الأخلاق الحالية وتوازن القوى.

فيما يتعلق بتعزيز الإنسان والروبوتات ، فقد أثيرت بالفعل بعض الأسئلة في مجالات المخاطر والسياسة والأخلاق والفلسفة. ما هي ، على سبيل المثال ، المخاطر الصحية للتعزيزات البشرية العسكرية مثل لقاحات المنشطات والريتالين والجمرة الخبيثة (Allhoff et al. 2009)؟ ما هي مخاطر السلامة من الروبوتات المستقلة والمسلحة ، بالنظر إلى تقارير الوفيات العرضية (Shachtman 2007) والطائرات بدون طيار التي تتجه نحو العاصمة الأمريكية (Bumiller 2010)؟ كيف تجبرنا الروبوتات العسكرية على إعادة النظر في السياسة ، على سبيل المثال ، شرط أن يكون لدينا "عيون على الهدف" - هل يجب أن تكون عيونًا بشرية (لين وآخرون ، 2008)؟ هل يجب الموافقة على التعزيزات البشرية العسكرية ، مثل لقاحات الجمرة الخبيثة (كامينغز 2002)؟ هل نصبح أقل من بشر مع بعض أشكال التعزيز البشري ، على سبيل المثال ، الأدوية التي يمكن أن تزيل المشاعر مثل الخوف (President’s Council on Bioethics 2003)؟

في حين أن هناك الكثير من الأدبيات حول أخلاقيات التعزيز البشري (على سبيل المثال ، Savulescu & amp Bostrom 2009 Sandel 2007 Garreau 2005 Mehlman 2009) ، يوجد القليل من النقاش داخل السياق العسكري (على سبيل المثال ، Moreno 2006 Wolfendale 2008). تتزايد الأدبيات المتعلقة بأخلاقيات الروبوتات ، ويتعلق جزء كبير منها بالتطبيقات العسكرية (على سبيل المثال ، Sharkey 2007 Asaro 2008 Sparrow 2007 Borenstein 2008). كما ذكرت أعلاه ، فإن مشكلتي "الصورة الكبيرة" التي ربما تنشأ من التعزيزات البشرية العسكرية والروبوتات ، والتي لها صلة أيضًا بالتقنيات الأخرى ، هي: (1) امتداد غير مقصود للتأثيرات من الجيش إلى المجتمع ، بالنظر إلى الارتباط الوثيق بين الاثنان ، و (2) إمكانية تفاقم ثقافة الحرب ، والتي قد تتعارض مع السلام كهدف للحرب في المقام الأول.

يمكن أن يتأثر المجتمع بالتقنيات العسكرية بعدة طرق. نظرًا لتطورها من ARPANET الأصلي للجيش ، تم اعتماد الإنترنت والبناء عليه من قبل المستخدمين المدنيين ، مما أدى إلى وظائف في كل مكان من البريد الإلكتروني إلى التسويق والتسوق كما نعرفها اليوم. لم يكن نظام تحديد المواقع العالمي بحاجة إلى التطور ، ولكنه تم دمجه ببساطة في أجهزة الكمبيوتر للأغراض المدنية ، مثل التنقل في حركة المرور والخدمات القائمة على الموقع. أصبحت سيارات الجيب وعربات الهمفي العسكرية رائجة للسائق اليومي. لحسن الحظ ، لم يتم اعتماد الأسلحة النووية حتى الآن بأي معنى ذي مغزى من قبل المستخدمين غير العسكريين ، لكنها لا تزال تلقي بظلالها على التهديد بالضرر المروع في جميع أنحاء المجتمع ، وهذا القلق والخوف لهما تكاليف اقتصادية وسياسية واجتماعية.

ومع ذلك ، قد تتسلل تقنيات التعزيز البشري إلى المجتمع بطريقة مختلفة تمامًا. اعتمادًا على كيفية تنفيذها ، يجب أن تكون التحسينات التي تغير جسد أو عقل المحارب البشري - سواء كانت بعض الأدوية أو ، في المستقبل ، غرسة عصبية أو كمبيوتر صغير مدمج في رأس المرء - مصدر قلق ، لأن كل محارب هو محارب قديم محتمل ، العودة إلى المجتمع من خدمتهم العسكرية. يعيش اليوم ما يقرب من 23 مليون من المحاربين القدامى في الولايات المتحدة ، وهو ما يمثل حوالي واحد من كل 10 بالغين ، بالإضافة إلى ثلاثة ملايين من الأفراد العسكريين النشطين والاحتياطين (وزارة شؤون المحاربين القدامى الأمريكية 2010). وبالتالي ، فإن رد الفعل المدني من التعزيزات البشرية العسكرية قد يكون كبيرًا ومباشرًا ، بالنظر إلى حجم السكان المخضرمين وحده ، حتى بعد رد الفعل الارتكاسي الذي يمكن توقعه من تبني أو تطوير قدرات الاستخدام المزدوج لهذه التقنيات من قبل مدنيين آخرين لعدم أغراض عسكرية.

على سبيل المثال ، افترض أن بعض المقاتلين قد تم تعزيزهم بالأطراف الصناعية أو العلاج الجيني أو الأدوية التي أعطتهم قوة خارقة. بافتراض أن العديد من هؤلاء الأفراد سيعودون في النهاية إلى القوى العاملة المدنية ، فسنواجه فجأة فئة جديدة من الأفراد في المجتمع يتمتعون بهذه القدرة الفريدة (اعتمادًا مرة أخرى على تفاصيل محددة لتطبيق التكنولوجيا) ، مما يمثل ميزة تنافسية قد تكون تخريب المجتمع (على سبيل المثال ، عن طريق تشريد العمال المدنيين الآخرين أو تحريف المسابقات الرياضية). قد تثير التحسينات الأخرى مشكلات مماثلة: يمكن لمرشح الوظيفة الذي لديه غرسة عصبية تتيح الاحتفاظ بالبيانات بشكل أفضل ، أو معالجة أسرع للمعلومات ، أو الوصول الفوري إلى Google أن يتفوق باستمرار على المرشحين غير المعزَّزين ، أي شخص يتمتع بسمع أو بصر خارق ، يمكنه التحايل على إجراءات حماية الخصوصية الحالية و التوقعات من خلال التنصت أو التجسس على الآخرين بسهولة وبشكل غير قابل للاكتشاف ، قد يؤدي المزيد من الطلاب (والأساتذة) الذين يستخدمون ريتالين إلى الحصول على القبول أو الالتحاق بالمنصب في أفضل الجامعات ، مما يؤدي إلى تقليل هذه الفرص للآخرين لتقنيات إطالة الحياة قد تؤدي إلى إفلاس خطط المعاشات التقاعدية الحالية وزيادة الضغط على الطاقة والغذاء ، والوظائف وما إلى ذلك (Allhoff et al. 2009).

وبالتالي ، من المهم مراعاة الطريقة الدقيقة التي يتم بها نشر التعزيزات البشرية العسكرية أو تنفيذها ، نظرًا لأن بعض الخطط قد تؤثر على المجتمع أكثر من غيرها. تتضمن بعض الأسئلة التي يجب التحقيق فيها [3]:

  1. كجدار ناري للمجتمع ، هل يجب أن تقتصر بعض التحسينات على فرق خاصة أو فرق النخبة ، وما أنواع التحسينات ولماذا؟ هل يمكن وهل يجب منع فرق النخبة هذه من العودة إلى المجتمع؟ هل يتطلب التحسين تغييرًا في كلتا الحالتين في مدة التزام المحارب بالخدمة؟ هل القدرة على البقاء معززة بعد ترك الخدمة حافز توظيف شرعي؟
  2. هل يجب أن تكون التحسينات قابلة للعكس؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل يجب عكسها بشكل روتيني عند التفريغ؟ هل يجب أن يكون المحارب قادرًا على رفض عكسهم عند إطلاق سراحهم؟ إذا لم يتم عكس التعزيزات ، فما التأثيرات التي ستحدثها على قدرة المقاتل المحسن على تحقيق عودة ناجحة إلى الحياة المدنية ، وكيف يمكن تقليل الآثار الضارة؟
  3. ما هو تأثير ذلك على وزارة شؤون المحاربين القدامى الأمريكية (VA) ، طالما أن التحسينات مرتبطة بالخدمة؟ من الناحية القانونية والأخلاقية ، ما مدى أمان هذه التقنيات قبل نشرها؟ ما هي التكاليف الإضافية المتوقعة لمستشفيات فرجينيا للتعامل مع الآثار الصحية السلبية من التعزيزات؟
  4. ما أنواع الاضطرابات الاجتماعية التي يمكن توقعها من المحاربين المعززين؟ كيف نقيم قضايا الإنصاف والإنصاف والوصول (على النحو المشار إليه في السيناريوهات أعلاه)؟ هل سيكون هناك انقسام بين المعزز وغير المعزز ، على غرار ذلك بين الغني والفقير ، ولأي آثار؟

تشكل الروبوتات العسكرية أيضًا آثارًا غير مباشرة - حيث تعمل في طريق عودتها إلى الوطن من الانتشار في الخارج إلى حدود الدولة ، وفي النهاية داخل الدولة نفسها (Calo 2010a). كما هو الحال مع سيارات الجيب والهامفي ، يبدو أن هناك مسارًا طبيعيًا لهجرة الروبوتات العسكرية إلى الروبوتات المدنية ، خاصة تلك التي تؤدي نفس وظائف الأمن والمراقبة. تعمل روبوتات الشرطة والأمن اليوم على حراسة الحدود والمباني ، والمساعدة في حالات الرهائن ، والمسح بحثًا عن مشتهي الأطفال والمجرمين ، وتوزيع المعلومات المفيدة ، وتلاوة التحذيرات ، والمزيد (Sharkey 2008). هناك أيضًا سوق متنامٍ لروبوتات الأمن المنزلي ، والتي يمكنها إطلاق رذاذ الفلفل أو كريات كرات الطلاء ونقل صور الأنشطة المشبوهة إلى الهواتف المحمولة لأصحابها (على سبيل المثال ، Wang 2009).

في المستقبل ، يمكننا أن نتوقع أن تكون الروبوتات العسكرية والمدنية - مرة أخرى ، مدفوعة في جزء كبير منها بالأبحاث العسكرية - أكثر استقلالية ، وشبكة ، وحساسية (Sharkey 2008). على سبيل المثال ، يمكن لأدوات القياسات الحيوية تمكين الروبوتات من التعرف على الأفراد من خلال التعرف على الوجوه أو مسح شبكية العين أو بصمات الأصابع. يمكن لأجهزة الاستشعار الجزيئية أن تمكن الروبوتات من شم المخدرات وكذلك المشتبه بهم. يمكن لتقنيات المراقبة أن تمكن الروبوتات من اكتشاف الأسلحة عن بعد ، والرؤية عبر الجدران ، والتنصت على المحادثات. يمكن أن يؤدي التكامل مع قواعد البيانات ، على سبيل المثال ، المالية والطبية والقيادة والتسوق ، إلى تمكين الروبوتات من سحب المعلومات الشخصية على الفور عن الأفراد الذين يواجهونهم. ومع ذلك ، فإن هذه السيناريوهات تثير تحديات للحريات المدنية والقانون المدني ، مثل ما يلي:

  1. هل تُحسب صلاحيات المراقبة الأكبر من قبل الروبوتات على أنها عمليات بحث؟ في الوقت الحالي في الولايات المتحدة ، يتطلب البحث عادةً أمرًا قضائيًا وبالتالي يكون له بعض الإشراف ، ولا يُعتبر مجرد المراقبة بمثابة بحث (على سبيل المثال ، قضية Katz v. US 1967 US v. Knotts 1983). لكن الروبوت الذي يمكنه اكتشاف الأسلحة أو المخدرات المخبأة في جسم الشخص - والتي لا يمكن اكتشافها بالطرق المعتادة ، أي بالعين المجردة - قد يجبرنا على إعادة النظر في التمييز بين المراقبة والتفتيش.
  2. كيف تؤثر هذه الروبوتات المدنية وكذلك الروبوتات المنزلية على المفاهيم الحالية للخصوصية ، إذا كان من الممكن تجهيزها بقدرات المراقبة والتسجيل؟ قد تسمح الروبوتات الشبكية للحكومة بالوصول إلى المنازل والأماكن الأخرى التي كانت محمية تاريخيًا ، وقد يكون البشر أكثر عرضة للإفصاح عن المعلومات ومنح الوصول إلى روبوت مجسم أكثر من التقنيات الأخرى (Calo 2010b).
  3. في ساحة المعركة ، يتم تحصين الجيوش من بعض عمليات القتل غير المقصودة لغير المقاتلين ، أو الأضرار الجانبية ، كما يتم إعفاء مصنعي الأسلحة من المسؤولية إلى حد كبير ، ولكن في المجتمع المدني ، تلك الحصانات المستمدة من القانون الدولي ، على سبيل المثال ، اتفاقيات جنيف ، لم تعد تطبيق. إذن من سيكون مسؤولاً عن الأعطال والأخطاء وعدم القدرة على التنبؤ مع روبوتات الأمن المدني ، من دهس الأطفال بطريق الخطأ إلى إطلاق النار على أفراد تم التعرف عليهم بشكل خاطئ؟
  4. في حين أن استبدال الجنود البشر بآليين يبدو أمرًا مرغوبًا نظرًا لإنقاذ الأرواح (الودية) المحتملة ، فإن استبدال العاملين البشريين في المجتمع بآليين قد يكون أكثر إشكالية ، إذا لم يتمكن هؤلاء البشر من العثور على عمل آخر. إذن ما هو الأثر الاقتصادي للروبوتات المتقدمة في المجتمع ، سواء في الأدوار الأمنية أو أداء العمالة الأخرى؟ ما هي الوظائف البشرية التي قد تصبح عفا عليها الزمن؟
  5. ما هو الأثر البيئي لصناعة الروبوتات المتنامية؟ في صناعة الكمبيوتر ، تعد "النفايات الإلكترونية" مشكلة متنامية وعاجلة (على سبيل المثال ، O’Donoghue 2010) ، نظرًا للتخلص من المعادن الثقيلة والمواد السامة في الأجهزة في نهاية دورة حياة المنتج. من المحتمل أن تؤدي الروبوتات باعتبارها أجهزة كمبيوتر مجسدة إلى تفاقم المشكلة ، بالإضافة إلى زيادة الضغط على العناصر الأرضية النادرة اللازمة اليوم لبناء أجهزة الحوسبة وموارد الطاقة اللازمة لتشغيلها.

هذه لا تمثل سوى بعض قضايا النكسات المدنية التي تطرحها التقنيات الناشئة. إنها في حد ذاتها ليست حججًا مفادها أنه لا ينبغي لنا تطوير تقنيات الروبوتات وتعزيز الإنسان. على سبيل المثال ، خلقت الإنترنت مجموعة من المشكلات المتعلقة بالملكية الفكرية والخصوصية وأمن المعلومات وتجار التجزئة التقليديين وما إلى ذلك ، ومع ذلك فهذه ليست أسبابًا مقنعة للاعتقاد بأنه لم يكن علينا مطلقًا تطوير الإنترنت.بدلاً من ذلك ، فهي ببساطة تحديات يحتاج المجتمع إلى مواجهتها ، وقد يساعد التفكير الاستباقي في هذه القضايا في التخفيف من الآثار السلبية.

هناك قضية رئيسية تشير إلى أنه لا ينبغي لنا متابعة مثل هذه التقنيات ، ومع ذلك ، فقد تم فرضها بالفعل ضد الروبوتات العسكرية. جادل بعض النقاد بأنه نظرًا لأن النقطة الأساسية في الروبوتات العسكرية هي إزالة المخاطر التي تتعرض لها أنفسنا في الحرب ، فإن هذا يقلل من الحواجز التي تحول دون بدء الحروب أو الانخراط فيها في المقام الأول ، بما في ذلك التكاليف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية من تكبد الضحايا (على سبيل المثال ، شارك 2007 Asaro 2008 Sparrow 2007 Borenstein 2008). (يمكن توجيه تهمة مماثلة ضد تقنيات التعزيز البشري ، على الرغم من أنه بقدر ما يمكننا أن نقول ، فإن هذا لم يحدث بعد ، ربما لأن الميزة المكتسبة هي ميزة تدريجية وليست دراماتيكية مثل استبدال المحاربين البشريين بالكامل بالآلات.)

تستند نظرية الحرب العادلة ، وقانون الحرب على وجه التحديد ، إلى حقيقة أن الحرب كارثة أخلاقية ويجب المشاركة فيها فقط كملاذ أخير (Walzer 1977). أكد جنرال الحرب الأهلية روبرت إي. إذا لم تكن الحرب فظيعة - لنقل ، مع الروبوتات ورجال الحرب المحسنين الذين يمكنهم تحقيق النصر بسرعة أكبر مع عدد أقل من الضحايا الودودين - فإننا نفقد عاملًا مثبطًا مهمًا للانخراط في الحرب ، كما تقول الحجة. يبدو أن هذا يدعمه علم النفس البشري ، وأننا نستجيب للحوافز الإيجابية والسلبية ، كتفسير جزئي على الأقل لدوافعنا وسلوكنا (سكينر 1953). في الواقع ، يتم بناء الاقتصاد الكلاسيكي على مثل هذا الافتراض ، على سبيل المثال ، أن الطلب على منتج (أو ، في هذه الحالة ، للحرب) سينخفض ​​مع ارتفاع سعره (مارشال 1890).

ومع ذلك ، فإن مشكلة هذه الحجة هي أنها قد تعني أن الحرب يجب أن تكون رهيبة قدر الإمكان ، للتأكد من أننا ننخرط فيها كملاذ أخير (لين وآخرون ، 2008). وهذا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نفعل أي شيء يجعل الصراع المسلح أكثر قبولا ، بما في ذلك تقليل الإصابات الودية ، وتحسين الطب في ساحة المعركة ، وإجراء المزيد من أبحاث الروبوتات وتعزيز الإنسان التي من شأنها أن تجعل النصر أكثر احتمالا وأسرع. عند النظر إلى أقصى الحدود ، يبدو أن الحجة تشير إلى أنه يجب علينا رفع الحواجز أمام الحرب ، لجعل القتال وحشيًا قدر الإمكان ، مثل استخدام أسلحة بدائية بدون دروع أو حتى هجمات بالأحماض ، حتى لا نشتبك فيها أبدًا ما لم تكن فعلاً حقيقية. الملاذ الأخير. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الموقف يبدو مخالفًا للحدس في أحسن الأحوال وغبيًا بشكل خطير في أسوأ الأحوال ، خاصة إذا كنا نتوقع أن الدول الأخرى لن تتبنى بسهولة سياسة التنازل ، مما قد يضع جانبنا في وضع تنافسي غير مؤات. وبالتالي ، ليس من الواضح إلى أي مدى يجب أن نأخذ الحجة حرفياً أو إلى أي درجة - هل هناك أسباب وجيهة لعدم جعل تكلفة الحرب مرتفعة قدر الإمكان؟

وبغض النظر عن هذه المشكلة ، يمكننا أن نتفق على أن انتشار الأسلحة أمر حقيقي: نظرًا لأن أي جانب يطور بعض تقنيات الحرب ، فإن الآخرين سيطورون قريبًا نفس القدرة - مما يلغي أي ميزة تنافسية تم إنشاؤها في البداية. على سبيل المثال ، بينما تركز معظم وسائل الإعلام الدولية على الروبوتات العسكرية الأمريكية في الشرق الأوسط ، تمتلكها أكثر من 40 دولة أخرى ، بما في ذلك الصين وروسيا وباكستان وإيران (Singer 2009 Harris 2009). يساهم هذا الانتشار أيضًا في ثقافة الحرب ، واستمرار دائرة النزاعات المسلحة التي يمكن كسبها باستخدام التقنيات الجديدة (مؤقتًا) وإبقاء التوترات الدولية عالية.

هذه مفارقة. لا أحد ، كما نفترض ، يريد حقًا الحرب بدلاً من ذلك ، نحن نفضل العيش بسلام. ومع ذلك ، يبدو من المنطقي في غضون ذلك أن تقوم كل دولة بتطوير أو الحصول على أسلحة هجومية ، مثل الدبابات ، والأدوات الدفاعية مثل الدروع ، بهدف تقوية وحماية نفسها في عالم غالبًا ما يكون معاديًا. ومع ذلك ، فإن السباق الدؤوب للحصول على أسلحة جديدة وأفضل ، من خلال تسهيل اللجوء إلى الحرب نفسها ، يمكن أن يؤدي إلى سلام دائم وحقيقي بعيد المنال. ثم تطرح ثقافة الحرب الفصامية هذه عددًا من الأسئلة ، من بينها ما يلي:

  1. هل يتعين علينا تطوير الروبوتات العسكرية وتقنيات التعزيز البشري على الإطلاق؟ من الواضح أن التقنيات تقدم فوائد هائلة في ساحة المعركة ، ولكن هذا بجانب النقطة الأكبر هنا ، والتي تتعلق بالاتساق العقلاني في مشروع الحرب. هل هناك حدود أخلاقية لمثل هذا البحث يجب أن نلاحظها؟ حتى لو اتفقنا على أنه ، من الناحية الأخلاقية ، يجب ألا نتابع مثل هذا البحث العسكري ، فهل من العملي التوقف - هل فات الأوان ، بعد أن فتحنا بالفعل صندوق باندورا؟
  2. كيف يجب تطوير قوانين الحرب وقواعد الاشتباك أو توضيحها لمراعاة التقنيات الجديدة؟ على سبيل المثال ، هل القوانين الدولية الحالية المتعلقة بمعاملة أسرى الحرب تنطبق أيضًا على المحاربين المعززين الذين يمكنهم تحمل المزيد من الإساءات الجسدية أو العقلية؟ يبدو أن طيارو الطائرات بدون طيار Predator في لاس فيجاس ، على بعد نصف عالم بعيدًا عن الروبوتات التي يشغلونها ، قد تم تصنيفهم على أنهم مقاتلون وبالتالي أهداف مشروعة للهجوم حتى عندما يكونون في المنزل مع العائلة ، بعد انتهاء نوبات عملهم وغادروا. القاعدة العسكرية - هل يتماشى ذلك مع حدسنا ، أي ، هل يتحدى الطابع "الجزئي" لهذه الوظيفة القواعد الحالية بشأن من يمكن استهدافه ومتى؟ هذا يؤثر على المجتمع ، حيث قد يسمح القانون الدولي للأعداء بمهاجمة الولايات المتحدة في مواقع معينة مثل لاس فيغاس - إعادة "الحرب على الإرهاب" إلى الأراضي الأمريكية.
  3. ينظر الأعداء في الشرق الأوسط إلى استخدام الروبوتات العسكرية من قبل الولايات المتحدة على أنه جبان ومهين ، ومن المتوقع أن يؤجج هذا الاستياء والغضب والكراهية - وبالتالي جهود التجنيد - من قبل هؤلاء الأعداء (Singer 2009 Shachtman 2009). يبدو أن هذا أيضًا يأتي بنتائج عكسية للهدف الأكبر المتمثل في تحقيق السلام الدائم. هل سيتم النظر إلى المقاتلين المحسنين بنفس الطريقة ، وما هو تأثير ذلك على نجاح المهمة؟ هل هناك أسباب تمنع الجيوش من إعطاء المحاربين تحسينات غير طبيعية ولا إنسانية ، مثل الأبواق أو المظهر المخيف ، لغرس الخوف في العدو ، راجع. الفايكنج وخوذات الساموراي اليابانية؟
  4. إذا استجاب الناس للحوافز ، فقد يبدو أن التقنيات التي تمنح أحد الأطراف ميزة تنافسية كبيرة ستعمل كحافز سلبي أو رادع للطرف الآخر ضد بدء أو إثارة أو الانخراط في النزاعات المسلحة. على سبيل المثال ، يبدو أن الأسلحة النووية منعت ، على الأقل ، حروبًا شاملة إن لم يكن بعض الصراعات تمامًا. من الواضح أن التقنيات الأخرى ، مثل المدافع الرشاشة أو صواريخ توماهوك كروز ، لا يمكن أن يُنسب إليها الفضل في الردع ، لأن التاريخ يُظهر استمرارًا للصراعات حتى مع تلك الأسلحة المستخدمة. إذن في ظل أي ظروف تكون التقنيات رادعًا فعالاً - هل تلبي تقنيات الروبوتات وتقنيات التعزيز البشري هذه الشروط؟ إذا لم تكن رادعًا جيدًا ، فقد تزيد من تمكين دورة الحرب.
  5. فيما يتعلق بذلك ، إلى الحد الذي لا تعتبر فيه التقنيات الجديدة رادعًا فعالاً ، كيف يمكن للعدو أن يحاول إبطال آثار التعزيزات والروبوتات؟ لا يمكننا أن نتوقع بشكل معقول من الأعداء المصممين أن يرفعوا أيديهم ببساطة ويستسلموا في مواجهة التكنولوجيا المتفوقة أو حتى الجيش المتفوق ، وهم يستجيبون بطرق جديدة ، مثل مهاجمة وحدات تحكم الطائرات بدون طيار البشرية أو الطيارين ، لأنه من الصعب للغاية الهجوم الطائرات بدون طيار أثناء الطيران ومن المحتمل أن تكون مدمرة للسماح لتلك الطائرات بدون طيار بمغادرة القاعدة (محررو MSNBC 2010). قد يلجأ بعض الأعداء إلى إحضار القتال إلى الأراضي الأمريكية ، حيث لا توجد طائرات المفترس ، وسيكون لهذا تأثير مخيف على المجتمع (لين وآخرون. 2008) ، على سبيل المثال ، إذا عمل الإرهابيون بجهد أكبر للحصول على "قنبلة قذرة" وتفجيرها يمكن أن تلوث المدن الكبيرة ، مما يؤدي إلى فرار السكان.
  6. ما هي الآثار المترتبة على الفضاء؟ نحن على وشك تطوير صناعة فضائية تجارية ، وهي الخطوات الأولى لتوسيع المجتمع - مما يمنحنا الوسائل لمغادرة الكوكب وربما إعادة الاستعمار في مكان آخر. هذا هدف طويل الأمد ، وخلال هذه الفترة يمكننا أن نتوقع زيادة النشاط العسكري في الفضاء ، على الرغم من ضبط النفس الدولي اليوم. إن وجود الحروب في الفضاء ، بما في ذلك تلك التي يتم فيها نشر الروبوتات ، سيكون مدمرًا بشكل لا يصدق لتقدم المستوطنات الفضائية المنظمة والمجتمع. قد تتراوح هذه المشاكل من خلق مناطق الصراع إلى المزيد من الحطام العائم في الفضاء إلى الاستيلاء على الأرض على الكواكب والأقمار الأخرى ، على الرغم من المعاهدات القائمة.

تتقدم صناعة الروبوتات بسرعة وتثير بالفعل عددًا كبيرًا من الأسئلة الإضافية في المجتمع ذات الطبيعة غير العسكرية: على سبيل المثال ، ما إذا كان مسموحًا لنا أخلاقياً بإعادة تعيين واجبنا في رعاية كبار السن والأطفال إلى مقدمي الرعاية الروبوتية. وبالمثل ، فإن صناعة التعزيز البشري تتقدم بسرعة وتخلق أسئلة جديدة للمجتمع لمواجهتها: على سبيل المثال ، ما إذا كان يجب السماح بالعقاقير المعززة للإدراك مثل modafinil في المدارس أو مكان العمل ، مرددًا جدل المنشطات في الرياضة. ولكن كما نوقش أعلاه ، فإن العديد من التطورات في هذه المجالات ستأتي من قطاع الدفاع ، حيث غالبًا ما يكون الجيش في الخطوط الأمامية للابتكار التكنولوجي. إن الطريقة التي يتم بها تطوير هذه التقنيات ونشرها من قبل الجيش ، بدورها ، سيكون لها آثار أخلاقية وسياسية على المجتمع ، بالنظر إلى العلاقة الوثيقة بين الجيش والمجتمع.

نحن بحاجة إلى الاهتمام بهذه القضايا الآن ، بدلاً من الانتظار حتى يتم تطوير التقنيات أولاً ، لأن الأخلاق عادةً ما تكون بطيئة في اللحاق بالعلوم والتكنولوجيا ، مما قد يؤدي إلى "فراغ في السياسة" (Moor 1985). تذكر أن مشروع الجينوم البشري قد بدأ في عام 1990 ، لكنه تطلب 18 عامًا بعد ذلك حتى يمرر الكونجرس الأمريكي في النهاية مشروع قانون لحماية المواطنين من التمييز على أساس معلوماتهم الجينية. في الوقت الحالي ، لا يزال المجتمع يتحسس بشأن الخصوصية وحقوق النشر وقضايا الملكية الفكرية الأخرى في العصر الرقمي ، منذ ما يقرب من 10 سنوات منذ إغلاق Napster ومواقع مشاركة الملفات الأخرى من نظير إلى نظير.

لكي نكون واضحين ، هذه ليست دعوة لوقف أو حتى الحد بالضرورة من تطوير التقنيات نفسها. تعد التقنيات العسكرية بفوائد كبيرة ، ربما لا تقاوم ، ليس فقط للأنشطة المتعلقة بالدفاع ولكن أيضًا للمجتمع الأوسع كتقنيات ذات استخدام مزدوج. ومع ذلك ، يمكننا أن نتوقع بالفعل أنها ستؤدي إلى تعطيل الأنظمة العسكرية والاجتماعية الحالية. الاضطراب والتغيير في حد ذاتهما ليسا بالضرورة أشياء سيئة. لكن الفشل في إدارة التغيير والاضطراب قد يؤدي إلى تأثيرات سلبية ربما تم التخفيف من حدتها ببعض التفكير - بما في ذلك رد الفعل العكسي العام ضد البرامج العسكرية كما هو مطلوب ، وهو المسار الثاني لحلقة ردود الفعل العسكرية والمجتمع المذكورة سابقًا. تنبأ آلان تورينج ، أحد الآباء المؤسسين للعصر التكنولوجي ، بمهمتنا: "لا يمكننا أن نرى سوى مسافة قصيرة للأمام ، لكن يمكننا أن نرى الكثير هناك الذي يتعين القيام به" (1950).

يتم دعم هذا العمل من خلال المنح المقدمة من مؤسسة Greenwall ومكتب الولايات المتحدة للبحوث البحرية. أي آراء ونتائج واستنتاجات أو توصيات معبر عنها في هذه المادة هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر المنظمات الممولة.

[1] لوضع هذا الرقم في المنظور ، فإن أغنى شخص في الولايات المتحدة هو بيل جيتس حاليًا ، المؤسس المشارك لشركة Microsoft Corporation وأكبر فاعل خير في تاريخ العالم ، والذي تقدر ثروته الصافية بـ 50 مليار دولار (Miller & amp Greenberg 2009) - مما يعني أن الولايات المتحدة تنفق كل عام حوالي 20 ضعف ثروة جيتس بأكملها على برامج الدفاع.

[2] بعض المناقشة في هذا القسم مستمدة من كتابي الجاري ، أخلاقيات الروبوتات: الآثار الأخلاقية والاجتماعية للروبوتات ، الذي ستنشره مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في عام 2011 (لين وآخرون ، سيصدر قريبًا).

[3] تنشأ معظم هذه الأسئلة من الجهود التعاونية الأخيرة والاستعلام الذي أجراه اتحاد التقنيات الناشئة والعمليات العسكرية والأمن القومي (CETMONS) ، ومقره جامعة ولاية أريزونا.

AeroVironment (2009) تمنح DARPA تمديد عقد AeroVironment المرحلة الثانية لبرنامج تطوير مركبات الهواء النانوية ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.businesswire.com/portal/site/google/؟ndmViewId=news_view&news.

ألكساندر ، إ. [كاليفورنيا. 1907] (1993) مذكرات عسكرية للكونفدرالية (نيويورك: مطبعة دي كابو).

Allhoff، F.، Lin، P.، Moor، J. & amp Weckert، J. (2009) Ethics of Human Enhancement: 25 Questions & amp Answers ، تقرير ممول من مؤسسة العلوم الوطنية الأمريكية ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http : //www.humanenhance.com/NSF_report.pdf

أرسطو [كاليفورنيا. 350 قبل الميلاد] (1998) The Nicomachean Ethics، Ross، W.D. (trans.)، Akrill، J.L. & amp Urmson، J.O. (محرران) ، (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد).

Asaro، P. (2008) How just could a robot war be؟، in: Briggle، A.، Waelbers، K. & amp Brey، P. (eds.) Current Issues in Computing and Philosophy (Amsterdam: IOS Press).

Bekey، G. (2005) Autonomous Robots: From Biological Inspiration to Implementation and Control (Cambridge: MIT Press).

Borenstein، J. (2008) The Ethics of Autonomous Military Robots، Studies in Ethics، Law، and Technology 2 (1): article 2، accessed September 19، 2010، available at http://www.bepress.com/selt/ المجلد 2 / iss1 / art2

Boston Dynamics (2010a) LittleDog — The Legged Locomotion Learning Robot ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.bostondynamics.com/robot_littledog.html

Boston Dynamics (2010b) PETMAN— BigDog Gets a Big Brother ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.bostondynamics.com/robot_petman.html

Bostrom، N. & amp Roache، R. (2008) Ethical Issues in Human Enhancement، in: Ryberg، J.، Petersen، TS، & amp Wolf، C. (eds.) New Waves in Applied Ethics (New York: Palgrave Macmillan) .

Bowcott، O. (2010) Robotic Warfare: Campaigners Call for Strict Controls of Deadly Drones، The Guardian ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.guardian.co.uk/technology/2010/sep/16/ مؤتمرات حرب الروبوت

Bumiller، E. (2010) Navy Drone Violated Washington Airspace، The New York Times، accessed September 19، 2010، available at http://www.nytimes.com/2010/08/26/us/26drone.html

Calo، R. (2010a) Robots: The Law ، مقابلة بودكاست ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.robotspodcast.com/podcast/2010/09/robots-the-law/

(2010b) Robots and Privacy ، in: Lin، P.، Bekey، G. & amp Abney، K. (eds.) Robot Ethics: The Ethical and Social Impotics of Robotics (Cambridge: MIT Press، next)، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://ssrn.com/abstract=1599189

جمعية الدستور (2010) Magna Carta ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.constitution.org/eng/magnacar.htm

كامينغز ، م. (2002) الموافقة المستنيرة والتحقيق في إساءة استخدام العقاقير الجديدة في الجيش الأمريكي ، المساءلة في البحث 9: 2 ، ص 93-103.

دانيلز ، إن. (2000) الوظيفة العادية والتميز في تحسين العلاج ، كامبريدج الفصلية لأخلاقيات الرعاية الصحية 9 ، ص 309-322.

وكالة مشاريع أبحاث وكالة الدفاع (2009) مقابلة مع جون موجفورد ، مدير البرامج ، DSO ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.darpa.mil/podcasttranscript_december2009.html

وكالة مشاريع أبحاث وكالة الدفاع (2010 أ) برامج البحث الجارية ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، وهي متاحة على http://www.darpa.mil/off_programs.html

وكالة مشاريع أبحاث وكالة الدفاع (2010 ب) ، البرامج (أ-ي) ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.darpa.mil/dso/programs.htm

Garreau، J. (2005) التطور الراديكالي: الوعد والمخاطر بتعزيز عقولنا وأجسادنا - وماذا يعني أن تكون إنسانًا (نيويورك: دوبليداي).

GlobalSecurity.org (2010) ميزانية الدفاع الصينية ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.globalsecurity.org/military/world/china/budget.htm

Harris، M. (2009) iRobot، Where the Terminator is Coming to Life، The Sunday Times، accessed September 19، 2010، available at http://technology.timesonline.co.uk/tol/news/tech_and_web/article6389337.

هيدريك ، د. (2009) التكنولوجيا: تاريخ العالم (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد).

Heary، J. (2010) Top 5 DARPA Projects of 2010، Network World، accessed September 19، 2010، available at http://www.networkworld.com/community/node/57992

هوبز ، ت. [كاليفورنيا. 1651] (2009) Leviathan، J. Gaskin (ed.)، (New York: Oxford University Press).

Internal Revenue Service (2010) Data Book، 2009 (Washington، DC: US ​​Government Printing Office) ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.irs.gov/pub/irs-soi/09databk.pdf

يونجست (1997) هل يمكن تمييز التعزيز عن الوقاية في الطب الوراثي ؟، مجلة الطب والفلسفة 22. ص 125-142.

كاتز ضد الولايات المتحدة (1967) 389 US 347 ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://laws.findlaw.com/us/389/347.html

Lin، P.، Bekey، G. & amp Abney، K. (2008) Autonomous Military Robotics: Risk، Ethics، and Design ، تقرير ممول من وزارة الدفاع الأمريكية / مكتب البحوث البحرية ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://ethics.calpoly.edu/ONR_report.pdf

Lin، P.، Bekey، G. & amp Abney، K. (قريبًا) أخلاقيات الروبوت: الآثار الأخلاقية والاجتماعية للروبوتات (كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا).

مارشال ، أ. [كاليفورنيا. 1890] (2006) مبادئ الاقتصاد (نيويورك: كوزيمو).

ميهلمان ، (2009) ثمن الكمال: الفردية والمجتمع في عصر التحسين الطبي الحيوي (بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز).

Miller، M. & amp Greenberg، D. (eds.) (2009) The Richest People in America in Forbes.com، accessed September 19، 2010، available at http://www.forbes.com/lists/2009/54/ قائمة غنية-09_ وليام جيتس III_BH69.

Moor، J. (1985) What is Computer Ethics؟، Metaphilosophy 16: 4، pp.266-75.

مورينو ، ج. (2006) Mind Wars (New York: Dana Press).

محررو MSNBC (2010) القاعدة: CIA Attack Avenges Drone Strikes ، MSNBC.com ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.msnbc.msn.com/id/34737634/

ناثان ، أو. & أمبير نوردن إتش (1960) ، أينشتاين على السلام (نيويورك: أفينيل بوكس).

Northrop Grumman (2010) التعرف البصري بمساعدة الإنسان / الإخطار بالتهديدات المراوغة (HORNET) ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.es.northropgrumman.com/solutions/hornet/

O’Donoghue، A.J. (2010) E-Waste هي قضية متنامية للدول ، Deseret News ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.deseretnews.com/article/700059360/E-waste-is-a-growing-issue- .

مكتب الإدارة والميزانية (2010) ميزانية حكومة الولايات المتحدة: السنة المالية 2010 (واشنطن العاصمة: مكتب طباعة حكومة الولايات المتحدة) ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.gpoaccess.gov/usbudget/fy10/ pdf / fy10-newera.pdf

Parviz، B. (2009) Augmented Reality in a Contact Lens، IEEE Spectrum، September 2009، accessed September 19، 2010، available at http://spectrum.ieee.org/biomedical/bionics/augmented-reality-in-a- كونتا.

أفلاطون [كاليفورنيا. 380 قبل الميلاد] (2004) جمهورية ، ريف ، CDC (عبر) ، (إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر)

مجلس الرئيس لأخلاقيات البيولوجيا (2003) ما بعد العلاج: التكنولوجيا الحيوية والسعي وراء السعادة (واشنطن العاصمة: مكتب طباعة حكومة الولايات المتحدة) ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://bioethics.georgetown.edu/pcbe/reports/beyondtherapy / Beyond_therap.

Qinetiq (2010) TALON Family of Military، Tactical، EOD، MAARS، CBRNE، Hazmat، SWAT and Dragon Runner Robots ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://foster-miller.qinetiq-na.com/lemming.htm

م. ساندل (2007) القضية ضد الكمال: الأخلاق في عصر الهندسة الوراثية (كامبريدج: مطبعة بيلكناب).

Savulescu، J. & amp Bostrom، N. (2009) Human Enhancement (New York: Oxford University Press).

Shachtman، N. (2007) Robot Cannon Kills 9، Wounds 14، Wired.com، accessed September 19، 2010، available at http://blog.wired.com/defense/2007/10/robot-cannon-ki.html

Shachtman، N. (2009) Call Off Drone War، Influential US Advisor Says، Wired.com، accessed September 19، 2010، available at http://www.wired.com/dangerroom/2009/02/kilcullen-says/

شاركي ، ن. (2007) القتلة الآليون ومهنة الحوسبة ، الكمبيوتر 40 ، ص 122-124.

Sharkey، N. (2008) 2084: Big Robot is Watching You ، تقرير مفوض ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://staffwww.dcs.shef.ac.uk/people/N.Sharkey/Future٪20robot ٪ 20 بوليسين.

سينجر ، بي دبليو (2009) وايرد فور وور: ثورة الروبوتات والصراع في القرن الحادي والعشرين (نيويورك: مطبعة البطريق).

سكينر ، BF (1953) العلوم والسلوك البشري (نيويورك: The Free Press).

سبارو ، ر. (2007) الروبوتات القاتلة ، مجلة الفلسفة التطبيقية 24: 1 ، ص 62-77.

محررو التلغراف (2010) كوريا الجنوبية تنشر روبوتًا قادرًا على قتل الدخلاء على طول الحدود مع الشمال ، تلغراف ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/southkorea/7887217/ جنوب-.

تورينج ، أ. (1950) الآلات الحاسوبية والذكاء ، العقل 59: 236 ، ص 434-460.

UC Irvine (2009) MURI: Synthetic Telepathy ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://cnslab.ss.uci.edu/muri/research.html

اتفاقية الأمم المتحدة (1997) بشأن حظر استخدام وتخزين وإنتاج ونقل الألغام المضادة للأفراد وتدمير تلك الألغام ، تم التصديق عليها في 1997 ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر / أيلول 2010 ، متاح على http://www.un.org/ الإيداعات / المنجم / UNDocs / ban_trty.htm

الولايات المتحدة ضد Knotts (1983) 460 US 276 ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://laws.findlaw.com/us/460/276.html

وزارة الدفاع الأمريكية (2009) FY2009-2034 خارطة الطريق المتكاملة للأنظمة غير المأهولة (واشنطن العاصمة: مكتب طباعة حكومة الولايات المتحدة) ، تم الوصول إليه في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www.acq.osd.mil/psa/docs/UMSIntegratedRoadmap2009 .بي دي إف

US Department of Veteran Affairs (2010) VA Stats at a Glance ، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010 ، متاح على http://www1.va.gov/VETDATA/Pocket-Card/4X6_summer10_sharepoint.pdf

Walzer، M. (1977) الحروب العادلة وغير العادلة: حجة أخلاقية مع الرسوم التوضيحية التاريخية (نيويورك: الكتب الأساسية).

Wang، V. (2009) Home Security Bots، Popular Science، تمت الزيارة في 19 سبتمبر 2010، متاح على http://www.popsci.com/gear-amp-gadgets/article/2009-05/home-security-bots

Wolfendale، J. (2008) Performance-Enhancing Technologies and Moral Responsibility in the Military، American Journal of Bioethics 8: 2، pp.28-38.


كنوت دورمان ، نشر ومراقبة الامتثال للقانون الدولي الإنساني ، في Wolff Heintschel von Heinegg & amp Volker Epping (محرران) القانون الدولي الإنساني في مواجهة تحديات جديدة: ندوة على شرف كنوت إبسن (سبرينغر ، برلين ، 2007) 227.

إنغريد ديتر قانون War، 3rd edn (Ashgate، Surrey، 2013) 426.

سورنراجاه ، نظرة عامة على المناهج الآسيوية للقانون الدولي الإنساني ، 9 آسيا يربك الدولي L (1980) 238, 244.

راندال ليسافر ، إعادة النظر في التقليد الغروتي: التغيير والاستمرارية في تاريخ القانون الدولي ، 73 (1) البريطاني Yrbk Intl Aff (2002)103, 103.

الرأي المخالف للقاضي ويرامانتري ، مشروعية التهديد بالأسلحة النووية أو استخدامها ، فتوى ، [1996] ممثل محكمة العدل الدولية 482.

صموئيل هنتنغتون صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي، 1st edn (Simon & amp Schuster، New York، 1996).

سابياساتشي بهاتاشاريا ، التحدث مرة أخرى: فكرة الحضارة في الخطاب القومي الهندي، الطبعة الأولى (مطبعة جامعة أكسفورد ، نيودلهي ، 2011).

خاصة فيما يتعلق بالحدود التي رسمها المستعمرون على سبيل المثال بين الهند وباكستان. لمزيد من المناقشة حول هذه الجوانب ، انظر تيم مارشال ، سجناء الجغرافيا: عشر خرائط تخبرك بكل ما تحتاج لمعرفته حول السياسة العالمية، الطبعة الأولى (إليوت وطومسون ، سكريبنر ، 2015).

يقارن فيتجنشتاين ألعابًا مختلفة مثل ألعاب الطاولة ، والألعاب الأولمبية ، وألعاب الكرة ، وما إلى ذلك ، ويرسم أوجه التشابه بينها. يقول ، "ونتيجة هذا الفحص هي: نرى شبكة معقدة من أوجه التشابه المتداخلة والمتقاطعة: أحيانًا أوجه تشابه عامة ، وأحيانًا أوجه تشابه في التفاصيل. لا يمكنني التفكير في تعبير أفضل لوصف أوجه التشابه هذه من" تشابه عائلي " للتشابهات المختلفة بين أفراد الأسرة: البناء ، والميزات ، ولون العيون ، والمشية ، والمزاج ، وما إلى ذلك ، تتداخل وتتقاطع بنفس الطريقة ". على الرغم من أنه استخدم مفهوم تشابه الأسرة في علم اللغة ، فقد تم استعارته من قبل تخصصات أخرى. لودفيج فيتجنشتاين ، تحقيقات فلسفية، ترجمه G.E.M. أنسكومب ، الطبعة الأولى (باسيل بلاكويل ، أكسفورد ، 1986) 31-32.

ناجيندرا سينغ ، الأسلحة النووية والقانون الدولي، 1st edn (Stevens and Sons Ltd.، London، 1959) 20.

روميلا ثابار ، تاريخ البطريق في الهند المبكرة: من الأصول حتى عام 1300 م، 1st edn (Penguin Books، New Delhi، 2002) 84.

ستيفن سي نيف ، الحرب وقانون الأمم: تاريخ عام، 1st edn (Cambridge University Press، Cambridge، 2005) 14.

بينوي كومار ساركار ، سكرانيتي، الطبعة الأولى (شركة أورينت بوكس ​​ريبرنت ، نيودلهي ، 1975) 7.220.

هيرالال تشاترجي ، القانون الدولي والعلاقات بين الدول في الهند القديمة، 1st edn (Firma K.L. Mukhopadhyay، Calcutta، 1958) 70.

براماثاناث باندوبادياي ، القانون الدولي والعرف في الهند القديمة، الطبعة الأولى (مطبعة جامعة كلكتا ، كلكتا 1920) 106.

V.R. راماشاندرا ديكشيتار ، الحرب في الهند القديمة، 1st edn. (ماكميلان وشركاه المحدودة ، مدراس ، 1944) 27.

توركل بريكي (محرر) أخلاقيات الحرب في الحضارات الآسيوية: منظور مقارن (روتليدج ، نيويورك ، 2006) 116.

ديفيد ج بيدرمان ، القانون الدولي في العصور القديمة الطبعة الأولى (مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج ، 2001) 208.

براهمينز وكساترياس وفايزياس وسودرا.

ه. بهاتيا (محرر) ، القانون الدولي والممارسة في الهند القديمة، 1st edn (Deep and Deep Publications، New Delhi، 1977) 89.

نيرمال ، القانون الإنساني الدولي في الهند القديمة ، في. ماني (محرر) كتيب القانون الدولي الإنساني في جنوب آسيا، الطبعة الأولى (مطبعة جامعة أكسفورد ، نيودلهي ، 2007) 37.

ك. ساستري والهندوسية والقانون الدولي ، 117 Recueil des cours (1966) 552, 571.

توركل بريك ، أخلاقيات الحرب ومفهوم الحرب في الهند وأوروبا ، 52 الدين والعنف (2005) 59, 72.

السيرة الذاتية. Wigneswaran ، الهندوسية والقانون الإنساني الدولي ، 15 سريلانكا جي الدولي L (2003) 17, 17.

Duncan J. Derrett، The Maintenance of Peace in the Hindu World: Practice and Theory، 7 الهندية Yrbk Intl Aff (1958) 361.

سي. ويرامانتري ، البوذية والقانون الإنساني ، في V. ماني (محرر) كتيب القانون الدولي الإنساني في جنوب آسيا (مطبعة جامعة أكسفورد ، نيودلهي ، 2007) 7.

CJ Chacko ، القانون الدولي في الهند 2 ، 2 إنديان J الدولية إل (1962) 48, 56.

سوبرا الملاحظة 31 في 370.

S. V. Viswanatha ، القانون الدولي في الهند القديمة، 1st edn (Longmans، Green & amp Co.، Bombay، 1925) 109.

هذا موضوع متنازع عليه للغاية في التاريخ الهندي ، كما أن إنكار وصول الآريين بارز في العديد من الأدبيات المتاحة.

آر بي أناند ، الدول الجديدة والقانون الدولي، الطبعة الثانية (منشورات Hope India ، دلهي ، 2008) 11.

مايكل إن شميت ، الحرب غير المتكافئة والقانون الإنساني الدولي ، في Wolff Heintschel von Heinegg & amp Volker Epping (محرران) ، القانون الدولي الإنساني في مواجهة تحديات جديدة: ندوة على شرف كنوت إبسن (سبرينغر ، برلين ، 2007) 27.

Surya P. Subedi ، مفهوم "الحرب العادلة" في الهندوسية ، 8 (2) ي التعارض وأمن الأمن L (2003) 339, 357.

ج. البابا ، تيروفالوفار ، تيروكورال الطبعة الأولى (WH Allen and Co. ، لندن ، 1886) 58 ، الآية 471.

ناجيندرا سينغ ، الهند والقانون الدولي، المجلد. I (S. Chand & amp Co. (Pvt.) Ltd. ، نيودلهي ، 1973) 61.

سوبرا الملاحظة 21 في 119.

سوبرا الملاحظة 36 في 111.

R. Shamasastry، أرتاساسترا في كوتيليا، 1st edn (Mysore Publishers، Mysore، 1915)، Book X.

سوبرا الملاحظة 25 في 100.

سوبرا الملاحظة 19 في 136.

سوبرا الحاشية 49 ، الكتاب الثاني ، الفصل الثالث والثلاثون.

سوبرا الملاحظة 25 في 162.

مارك مكليش وباتريك أوليفيل (محرران) ، Arthaśāstra: مختارات من العمل الهندي الكلاسيكي على فن الحكم، 1st edn (Hackett Publishing Company، Inc.، Indiananpolis، 2012) p. الرابع عشر.

سوبرا الملاحظة 36 في 128.

كما ذكرنا من قبل ، هذا نقاش معقد للغاية في مجال التاريخ الهندي. في خلفية هذه الورقة ، لا تعتبر وثيقة الصلة بالموضوع لأن الغرض منها هو تتبع مبادئ القانون الدولي الإنساني في الهند القديمة.

ناجيندرا سينغ ، مفاهيم فقهية لنظام الحكم الهندي القديم، 1st edn (Vision Books، New Delhi، 1980) 75.

سوبرا الملاحظة 25 في 86-87.

سوبرا الملاحظة 36 في 168

سوبرا لاحظ 43 في 58 ، الآية 473.

مانوج كومار سينها ، الهندوسية والقانون الإنساني الدولي ، 87 (858) الصليب الأحمر الدولي (2005) 285 ، 288.

سوبرا الملاحظة 36 في 128.

مهاديف شيماناجي أبتي ، كامانداقية نيتيسارا (Anandashram Sanstha، Pune، 1982)، 17.2-317.2-3.

سوبرا الملاحظة 41 في 353.

وولفجانج ديتريش ، تفسيرات السلام في التاريخ والثقافة ، الطبعة الأولى (بالجريف ماكميلان ، نيويورك 2012) 51.

سوبرا الملاحظة 21 في 128.

سوبرا الملاحظة 66 في التاسع ، 61.

سوبرا الملاحظة 36 في 108.

جي بوهلر ، مانوسمريتي (قوانين مانو) ، (Motilal Banarasidas ، دلهي ، 1973) الفصل السابع ، 198.

سوبرا الملاحظة 41 في 348.

سوبرا الملاحظة 49 في 370.

سوبرا الملاحظة 23 في 248.

Weeramantry كما ورد في Noel Dias & amp Roger Gamble ، البوذية وعلاقتها بالقانون الدولي والقانون والعدالة: The Christian L Rev (2010) 3، 15

في. آرياراتني ، البوذية والقانون الإنساني الدولي ، 15 سريلانكا جي الدولي L (2003) 11, 14.

ضد. ماني ، وجهة نظر هندية حول تطور القانون الدولي على عتبة الألفية الثالثة ، 9 آسيا يربك الدولي L (2000) 31, 61.

انظر أيضًا: Nick Allen، Just War in the Mahabharata in Richard Sorabji & amp David Rodin (eds)، أخلاقيات الحرب: مشاكل مشتركة في تقاليد مختلفة(أشجيت ، برلنغتون ، 2006).

سوبرا الملاحظة 28 في 119.

آلوك سيكند ، ADR Dharma: البحث عن منظور هندوسي لحل النزاع من الكتاب المقدس ماهابهاراتا و ال بهاجفاد جيتا, 7(2) الدقة النزاع Pepperdine. L J (2007) 323, 371.

ر. بينا ، مقاربات آسيوية تقليدية: منظر هندي ، الاسترالية Yrbk Intl L (1980) 168, 191.

سوبرا الملاحظة 36 في 112.

طبقت الحرب الصامتة تكتيكات دبلوماسية لإخضاع ضباط وجيش العدو.

سوبرا الملاحظة 64 في 288.

سوبرا الملاحظة 18 في 117.

سوبرا الملاحظة 89 في 236.

سوبرا الملاحظة 41 في 346.

سوبرا الملاحظة 19 في 375.

سوبرا الملاحظة 28 في 136.

ج. ماكريندل كما هو مقتبس في سوبرا الملاحظة 89 في 186.

سوبرا الملاحظة 36 في 155.

فردها حريتا وفقًا لما نقلته P.V. كين ، تاريخ دارماساترا ، الطبعة الأولى (معهد بهانداركار للبحوث الشرقية ، بونا ، 1958) 210.

سوبرا الملاحظة 25 في 100.

سوبرا الملاحظة 28 في 118.

في القانون الدولي الحديث ، تم اعتبار الاغتصاب عملاً من أعمال الإبادة الجماعية في أكاييسو قضية بتت فيها المحكمة الجنائية الدولية لرواندا وكيل النيابة الخامس. جان بول أكايسو (حكم الاستئناف) ، [2001] المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا 96-4-T.

سوبرا الحاشية 17 في الفصل السابع: 91.

المادة 41 من البروتوكول الإضافي لاتفاقيات جنيف المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية (البروتوكول الأول): حماية العدو العاجز عن القتال

1. لا يجوز أن يكون الشخص المعترف به أو الذي ، في ظل هذه الظروف ، "عاجز عن القتال" هدفًا للهجوم.

2. يعد الشخص "عاجزًا عن القتال" إذا:

(أ) كان خاضعًا لسلطة الخصم

(ب) أعرب بوضوح عن نيته في الاستسلام أو

(ج) فقد وعيه أو أصبح عاجزًا بسبب الجروح أو المرض ، وبالتالي فهو غير قادر على الدفاع عن نفسه بشرط أن يمتنع في أي من هذه الحالات عن أي عمل عدائي ولا يحاول الهروب.

3 - عندما يقع الأشخاص الذين يحق لهم التمتع بالحماية كأسرى حرب في قبضة الخصم في ظل ظروف قتالية غير عادية تمنع إجلائهم على النحو المنصوص عليه في الجزء الثالث ، القسم الأول ، من الاتفاقية الثالثة ، يتم إطلاق سراحهم وجميعهم. يجب اتخاذ الاحتياطات الممكنة لضمان سلامتهم.

J.M. Henckaerts، List of Customary Rules of International Humanitarian Law، Study on Customary International Humanitarian Law، & lthttp: //www.icrc.org/eng/assets/files/other/customary-law-rules.pdf> تمت الزيارة في 22 سبتمبر 2014.

البروتوكول الإضافي لاتفاقيات جنيف المتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية

المادة 48 من البروتوكول الإضافي الأول: "لضمان احترام وحماية السكان المدنيين والأعيان المدنية ، يجب على أطراف النزاع التمييز في جميع الأوقات بين السكان المدنيين والمقاتلين وبين الأعيان المدنية والأهداف العسكرية ، وبالتالي يوجهون عملياتهم ضد الأهداف العسكرية فقط.

المادة 51 (1) من البروتوكول الإضافي الأول: يتمتع السكان المدنيون والأفراد المدنيون بحماية عامة من الأخطار الناجمة عن العمليات العسكرية.

كيساري موهان جانجولي ، Mahābharata، 1st edn (Pratap Chandra Roy، Calcutta 1896)، فانا بارفا، الفصل. 111.

سوبرا الملاحظة 25 في 106.

سوبرا الملاحظة 49 في الفصل 5 ، الكتاب الثالث عشر.

سوبرا الملاحظة 49 في الفصل 3 ، الكتاب العاشر.

سوبرا الملاحظة 122 في 96.

تنص المادة 34 من اتفاقية جنيف المتعلقة بحماية المدنيين في وقت الحرب لعام 1949 على ما يلي: "يحظر أخذ الرهائن".

د. درع ، عادات الحرب في الهند القديمة ، معاملات مجتمع غروتيوس: مشاكل السلام والحرب (1922) 8, 73.

سوبرا الحاشية 72 في الفصل السابع ، 90.

سوبرا الملاحظة 41 في 354.

P.V. كين ، تاريخ Dharmasatras ، (معهد بهانداركار للبحوث الشرقية ، بونا ، 1958) 211.

سوبرا الملاحظة 19 في 118.

تنص المادة 24 من الاتفاقية (1) لتحسين حال الجرحى والمرضى بالقوات المسلحة في الميدان على ما يلي: أفراد الخدمات الطبية العاملون حصريًا في البحث عن الجرحى أو المرضى أو جمعهم أو نقلهم أو علاجهم ، أو في مجال الوقاية من المرض ، يجب في جميع الأحوال احترام وحماية الموظفين العاملين حصريًا في إدارة الوحدات والمؤسسات الطبية ، وكذلك القساوسة الملحقين بالقوات المسلحة.

سوبرا الملاحظة 72 في 196.

سوبرا الملاحظة 36 في 136.

تنص المادة 55 من البروتوكول الإضافي الأول لاتفاقيات جنيف لعام 1949 على ما يلي:

1. يجب توخي الحذر أثناء الحرب لحماية البيئة الطبيعية من الضرر الشديد الواسع النطاق وطويل الأمد. وتشمل هذه الحماية حظر استخدام أساليب أو وسائل الحرب التي يُقصد بها أو يُتوقع أن تسبب مثل هذا الضرر بالبيئة الطبيعية. وبالتالي الإضرار بصحة السكان أو بقائهم على قيد الحياة.

2. تحظر الهجمات الانتقامية على البيئة الطبيعية.

Apastamba Dharmasutra، 2.10-2.12 كما استشهد بـ سوبرا الملاحظة 89 في 198.

برجور أفاري ، الهند: الماضي القديم، 1st edn. (روتليدج ، نيويورك ، 2007) 65.

سوبرا الملاحظة 36 في 169.

سوبرا الحاشية 49 ، الكتاب السابع.

سوبرا الملاحظة 122 في القسم 95.

سوبرا الملاحظة 17 في الرابع. 7.

سوبرا الملاحظة 49 في الفصل 16 ، الكتاب السابع.

سوبرا الحاشية 72 في الفصل السابع ، الآية 201.

المرجع السابق الفصل السابع ، الآية 203.

"كل الرجال هم أطفالي ، نيابة عن أطفالي ، أرغب في أن يتم تزويدهم بالرفاهية الكاملة والسعادة في كل من عالمه والعالم التالي ، وهو نفس الشيء الذي أرغب فيه أيضًا لجميع الرجال".


آثار الحرب على حضارة المايا

بين عامي 700 و 900 بعد الميلاد ، صمتت معظم مدن المايا المهمة في المناطق الجنوبية والوسطى من حضارة المايا ، وهُجرت مدنهم. لا يزال تدهور حضارة المايا لغزا. تم اقتراح نظريات مختلفة ، بما في ذلك الحروب المفرطة والجفاف والطاعون وتغير المناخ والمزيد: بعض الاعتقاد في مجموعة من العوامل. يكاد يكون من المؤكد أن الحرب لها علاقة باختفاء حضارة المايا: بحلول أواخر الفترة الكلاسيكية ، كانت الحروب والمعارك والمناوشات شائعة جدًا وتم تخصيص موارد مهمة للحروب ودفاعات المدينة.

ماكيلوب ، هيذر. المايا القديمة: وجهات نظر جديدة. نيويورك: نورتون ، 2004.