من أين أتت كلمة "ابتزاز"؟

من أين أتت كلمة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد تطور تعريف الابتزاز - فعل مطالبة الشخص بدفع المال أو القيام بشيء ما لتجنب الكشف عن معلومات ضارة عنه أو عنها - بمرور الوقت. ترتبط أصول الكلمة بالزعماء القبليين في المنطقة الحدودية بين إنجلترا واسكتلندا في القرن السادس عشر وجزء من القرن السابع عشر. خلال تلك الفترة ، أمر زعماء القبائل أصحاب الأراضي بدفع أجورهم لتجنب تعرضهم للنهب. كلمة "mail" في الكلمة تعني "الجزية ، الإيجار" وهي مشتقة من كلمة إسكندنافية قديمة ، "mal" ، وتعني "اتفاق". يُعتقد أن "الأسود" في الابتزاز عبارة عن لعبة على "النقود البيضاء" ، وهو مصطلح يشير إلى العملات الفضية التي يدفع بها المزارعون المستأجرون إيجارهم الشرعي تقليديًا.

تضمنت إحدى أولى الفضائح الجنسية السياسية في أمريكا الابتزاز. في عام 1791 ، انخرط ألكسندر هاميلتون ، وزير الخزانة الأمريكي في ذلك الحين وكذلك رجل متزوج ، في علاقة عاطفية مع ماريا رينولدز ، وهي امرأة شابة ادعت أنها بحاجة إلى المال لأن زوجها قد تخلى عنها. عندما ظهر زوج رينولد ، جيمس ، مرة أخرى في مكان الحادث ، أجبر هاميلتون على الدفع له من أجل التزام الصمت بشأن هذه القضية. بعد أن تم القبض على جيمس رينولدز لاحقًا في مؤامرة للاحتيال على الحكومة الفيدرالية ، حاول توريط هاملتون في المخطط. في مواجهة جيمس مونرو والعديد من زملائه في الكونغرس ، نفى هاميلتون أي تورط في المخطط لكنه اعترف بعلاقته مع ماريا رينولدز. أعطى أعضاء الكونجرس رسائل من كل من رينولدز التي أشارت إلى تورطه مع جيمس كان حول القضية وليس خطة مالية. واقتناعا منهم بأن هاملتون لم يكن متورطا في الفساد الحكومي ، وافق أعضاء الكونجرس على إسقاط الأمر. ومع ذلك ، وضع الكاتب السياسي الحزبي جيمس كالندر يديه بعد ذلك على الخطابات ونشر في عام 1797 قصة علاقة هاملتون السرية ، بينما اتهم أيضًا بأن مدفوعاته لجيمس رينولدز كانت جزءًا من مؤامرة لخداع الحكومة. ونشر هاملتون بدوره رداً مفصلاً اعترف فيه بالخيانة الزوجية لكنه نفى تهم الفساد المالي. وزير الخزانة السابق ، الذي ترك منصبه في عام 1795 للعودة إلى ممارسة القانون ، نجا من الفضيحة (بل جعلها على وجه الورقة النقدية بقيمة 10 دولارات) لكنه توفي في عام 1804 بعد إصابته بجروح قاتلة على يد آرون بور في أشهر مشاهير أمريكا. مبارزة.


هستيريا

هستيريا هو مصطلح ازدرائي يستخدم بالعامية للدلالة على فائض عاطفي لا يمكن السيطرة عليه ويمكن أن يشير إلى حالة ذهنية أو عاطفة مؤقتة. [1] في القرن التاسع عشر ، كانت الهستيريا تعتبر مرضًا جسديًا يمكن تشخيصه عند الإناث. من المفترض أن أساس التشخيص يعمل على أساس الاعتقاد بأن النساء عرضة للظروف العقلية والسلوكية سوء تفسير للاختلافات المرتبطة بالجنس في استجابات الإجهاد. [2] في القرن العشرين ، تحول المرض إلى مرض عقلي. [3] كرس العديد من الأشخاص المؤثرين مثل سيغموند فرويد وجان مارتن شاركوت أبحاثًا لمرضى الهستيريا. [4] في الوقت الحالي ، لا يقبل معظم الأطباء الذين يمارسون الطب الغربي الهستيريا كتشخيص طبي. [5] تم تجزئة التشخيص الشامل للهستيريا إلى فئات طبية لا تعد ولا تحصى مثل الصرع ، واضطراب الشخصية الهستيرية ، واضطرابات التحويل ، واضطرابات الفصام ، أو غيرها من الحالات الطبية. [5] [6] علاوة على ذلك ، فإن خيارات نمط الحياة ، مثل قرار عدم الزواج ، لم تعد تعتبر من أعراض الاضطرابات النفسية مثل الهستيريا. [5]


ابتزاز (كمبيوتر) ابتزاز

1550s ، & quotribute مدفوع للرجال المتحالفين مع المجرمين كحماية من النهب ، وما إلى ذلك ، & quot من الأسود (صفة) + ذكر & quotrent & quotrent & quotrent & quot من الإنجليزية القديمة في اللغة الإنجليزية القديمة ، والشروط ، والمساومة ، والاتفاق ، & quot من Old Norse mal & quotspeech، Agreement & quot المتعلقة بـ mæel & quotmeeting، Council، & quot؛ mæl & quotspeech، & quot؛ Gothic maþl & quotmeeting place، & quot من Proto-Germanic * mathla- ، من PIE * mod- & quotto يجتمع ويجمع & quot (انظر لقاء (v.)).

تأتي الكلمة من زعماء العشائر الذين يمارسون لعبة freebooting والذين كانوا يديرون مضارب حماية ضد المزارعين في اسكتلندا وشمال إنجلترا. استمرت العادة حتى منتصف 18c. أسود من شر الممارسة. توسع المعنى بحلول عام 1826 ليعني أي ابتزاز عن طريق الترهيب ، وخاصة بالتهديد بالفضيحة أو الفضيحة. قارن بين البريد الفضي والسعر المدفوع بالنقود & مثل (1590s) buttock-mail (الاسكتلندي ، 1530s) & quotrent المفروض على الزنا. & quot

& quotto ابتزاز الأموال أو البضائع من خلال الترهيب أو التهديد ، & quot بشكل خاص من التعرض لبعض الأعمال الخاطئة ، 1852 ، من الابتزاز (اسم). ذات صلة: ابتزاز ابتزاز.


ابتزاز غالبًا ما يستخدم للإشارة إلى جريمة ، خاصة تلك التي تستهدف السياسيين أو المشاهير. ولكن يمكن استخدامه أيضًا في سياقات أقل خطورة.

كيف بحق الجحيم لا يزال هذا الرجل في المنصب بعد كل تهم الخطف والابتزاز؟

& [مدش] كالفن (calvinstowell) 17 أبريل 2018

آسف لقول أن حساباتي على تويتر وإنستا و FB ورسائل البريد الإلكتروني الخاصة بي قد تم اختراقها ويحاول المخترق الآن ابتزازي. أنا آسف جدًا إذا تلقيت أي رسائل خاصة غريبة ولكنها لم تكن مني. نحن نعلم من هو هذا الشخص وعليه! تويتر الخاص بي مؤمن الآن

& mdash ليزي كوندي (lizziecundy) 13 يناير 2020

اكتشف فزيك أنه عندما يتذمر ، ننتقل جميعًا إلى حالة تأهب قصوى في حال كان ذلك خوفًا آخر من قلبه وقد استخدم ذلك لابتزازي عاطفيًا لإعطائه تدليكًا مستمرًا لبطنه. لم أنجز أي شيء طوال اليوم. يدي اليسرى جزء منه الآن.

& mdash Sarah McGonagall (sarahmcgphoto) 18 ديسمبر 2019


محتويات

دوميناتريكس هو الشكل المؤنث من اللاتينية المسيطر، حاكم أو سيد ، وكان يستخدم في الأصل بمعنى غير جنسي. يعود استخدامه في اللغة الإنجليزية إلى عام 1561 على الأقل. يرجع تاريخ استخدامه الأقدم المُسجل بالمعنى الحديث السائد ، كإناث مهيمنة في S & ampM ، إلى عام 1961. [2] تمت صياغته في البداية لوصف امرأة تفرض عقوبة على الأجر كواحدة من دراسات الحالة داخل غلاف الكتاب الورقي لبروس روجر غريبو الحب. [3] هذا المصطلح تم تناوله بعد فترة وجيزة بعنوان Myron Kosloff دوميناتريكس (مع فن إريك ستانتون) في عام 1968 ، ودخلت المعرفة السائدة الأكثر شعبية بعد فيلم عام 1976 دوميناتريكس بدون رحمة. [4]

على الرغم من أن المصطلح دوميناتريكس لم يتم استخدامها ، تم تصوير المثال الكلاسيكي في الأدب للعلاقة الخاضعة للسيطرة بالذكور في رواية 1870 فينوس في الفراء للكاتب النمساوي ليوبولد فون ساشر ماسوش. المصطلح الماسوشية تم اشتقاقه لاحقًا من اسم المؤلف بقلم ريتشارد فون كرافت إيبنج في دراسة الطب الشرعي التي أجراها الأخير عام 1886 الاعتلال النفسي الجنسي.

يعود تاريخ دوميناتريكس إلى طقوس الإلهة إنانا (أو عشتار كما كانت تُعرف في الأكادية) في بلاد ما بين النهرين القديمة. تم الاستشهاد بالنصوص المسمارية القديمة المكونة من "ترانيم لإنانا" كأمثلة على النموذج الأصلي للأنثى الجنسية القوية التي تظهر سلوكيات مسيطرة وتجبر الآلهة والرجال على الخضوع لها. [5] لاحظت عالمة الآثار والمؤرخة آن أو. يرهقون أنفسهم بالبكاء والحزن ". [6]

تحكي قصة فيليس وأرسطو ، التي اشتهرت واكتسبت العديد من النسخ منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا ، قصة امرأة مهيمنة أغوت العقل الذكري لأعظم الفيلسوف وسيطرت عليه. في القصة ، أجبرت فيليس أرسطو على الركوع على الأرض حتى تركب على ظهره وهي تجلده وتهينه لفظيًا. [7] [8]

يبدو أن المهنة نشأت كتخصص داخل بيوت الدعارة ، قبل أن تصبح حرفة فريدة خاصة بها. بقدر ما يعود إلى تسعينيات القرن التاسع عشر ، تم تسجيل الجلد داخل بيئة مثيرة. [9] تظهر المهنة في المطبوعات المثيرة للعصر ، مثل المتحف البريطاني ميزوتينت "كولي فلوجد" (1674-1702) ، وفي روايات الكتب المحظورة التي تسجل مدارس الجلد والأنشطة التي تمارس. [10]

في القرن الثامن عشر ، أعلنت "بيرش ديسكيبليناريز" عن خدماتها في كتاب مقنع كمجموعة من المحاضرات أو المسرحيات بعنوان "محاضرات عصرية" (حوالي 1761). [11] وشمل ذلك أسماء 57 امرأة ، وبعض الممثلات والمحظيات ، اللائي اهتمن بتخيلات انضباط البتولا ، واحتفظوا بغرفة بها قضبان وذيول قط ، واتهموا زبائنهم غينيا بإلقاء "محاضرة". [11]

يتميز القرن التاسع عشر بما وصفته المؤرخة آن نوميس "بالعصر الذهبي للحكم". تم توثيق ما لا يقل عن عشرين مؤسسة على أنها كانت موجودة بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر ، مدعومة بالكامل بممارسات الجلد والمعروفة باسم "بيوت الانضباط" المتميزة عن بيوت الدعارة. [12] من بين "حاضرات دوميناتريكس" المشهورات السيدة تشالمرز والسيدة نوويو والسيدة جونز من شارع هيرتفورد وشارع لندن والسيدة تيريزا بيركلي وبيسي بورغيس من يورك سكوير والسيدة بيري من بيرتون كريس. [12] وأشهر هؤلاء "الجلطات" الحاكمة كانت تيريزا بيركلي ، التي أدارت مؤسستها في شارع شارلوت في منطقة ماريليبون بوسط لندن. [13] تم تسجيلها على أنها استخدمت أدوات مثل السياط ، والعصي ، والبيرش ، لتوبيخ ومعاقبة زبائنها الذكور ، بالإضافة إلى Berkley Horse ، وهي آلة جلد مصممة خصيصًا ، ونظام تعليق بكرة لرفعهم عن الأرض . [14] مثل هذا الاستخدام التاريخي للعقاب البدني والتعليق ، في سياق لعب الأدوار المسيطرة ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بممارسات السيادة المهنية في العصر الحديث.

لم يظهر "النمط الغريب" (كما أصبح يُطلق عليه) لبدلات القطط الجلدية والمخالب وسوط الذيل والمطاط اللاتكس إلا في القرن العشرين ، بدايةً في التصوير الفوتوغرافي للفتِش التجاري ، وتم تناوله من قبل المتسلطين. [15] في منتصف القرن العشرين ، عملت السيادة بطريقة سرية للغاية وسرية ، مما جعل من الصعب تتبعها في السجل التاريخي. لا تزال هناك بعض الصور الفوتوغرافية للنساء اللائي أدرن أعمالهن المسيطرة في لندن ونيويورك ولاهاي وهيربرتشتراسه في هامبورغ ، وفي الغالب في صور باللونين البني الداكن وبالأبيض والأسود ، ومسح من مقالات المجلات ، تم نسخها وإعادة نسخها. وكان من بين هؤلاء الآنسة دورين من لندن التي كانت تعرف جون ساتكليف العمر الشهرة ، التي ورد أن من بين عملائها كبار السياسيين ورجال الأعمال البريطانيين. [16] في نيويورك ، كانت دوميناتريكس آن لورانس معروفة داخل دائرة المعارف السرية خلال الخمسينيات من القرن الماضي ، مع وصول مونيك فون كليف في أوائل الستينيات ، وتصدرت عناوين الصحف الوطنية عندما داهم محققو الشرطة منزلها في 22 ديسمبر 1965. [17] واصلت فون كليف تأسيس "بيت الألم" الخاص بها في لاهاي في السبعينيات ، والتي أصبحت واحدة من عواصم العالم للمسيطرة ، وبحسب ما ورد زارها محامون وسفراء ودبلوماسيون وسياسيون. [18] عملت دومينيكا نيهوف في دور دوميناتريكس في هامبورغ وظهرت في برامج حوارية على التلفزيون الألماني من السبعينيات فصاعدًا ، حيث كانت تناضل من أجل حقوق العاملات بالجنس. [19] ظهرت السيدة رافين ، مؤسسة ومديرة Pandora's Box ، أحد أشهر استوديوهات BDSM في نيويورك ، [20] في فيلم نيك برومفيلد الوثائقي لعام 1996 الأوثان. [21]

المصطلح دوميناتريكس يستخدم في الغالب لوصف مهيمنة محترفة (أو "مؤيدة للدم") يتم دفعها للمشاركة في لعبة BDSM مع خاضع. المتسلطون المحترفون ليسوا بائعات هوى ، على الرغم من تفاعلاتها الحسية والإثارة. [22] يُشار إلى الموعد أو لعب الأدوار على أنه "جلسة" ، وغالبًا ما يتم إجراؤه في مساحة لعب احترافية مخصصة تم إعدادها باستخدام معدات متخصصة ، تُعرف باسم "الزنزانة". يمكن أيضًا إجراء الجلسات عن بُعد عن طريق البريد الإلكتروني أو الهاتف ، أو في العصر المعاصر للاتصال التكنولوجي عن طريق البريد الإلكتروني أو الدردشة عبر الإنترنت أو الأنظمة الأساسية مثل OnlyFans. معظم عملاء المهنيات المهيمنات ، وليس كلهم ​​، هم من الرجال. يوجد أيضًا مهيمنون محترفون من الذكور ، يخدمون في الغالب سوق المثليين من الذكور.

النساء اللواتي يمارسن السيطرة الأنثوية عادة ما يروجن ويطلقن على أنفسهن مصطلحات "dominatrix" ، "mistress" ، "lady" ، "madame" ، "herrin" أو "goddess". في دراسة عن السيادة الألمانية ، قال أندرو ويلسون إن الاتجاه نحو اختيار السيادة للأسماء يهدف إلى خلق والحفاظ على جو تكون فيه الطبقة والأنوثة والغموض عناصر أساسية لهويتهم الذاتية البناء. [23]

تضع بعض المؤسسات المهنية حدودًا دنيا للعمر لعملائها. الطلبات الشائعة من العملاء هي اللعب في الأبراج المحصنة بما في ذلك العبودية والضرب وتعذيب الديك والكرة ، أو اللعب الطبي باستخدام أغطية الرأس والأقنعة الواقية من الغازات وسبر مجرى البول. [24] الإذلال الجنسي اللفظي ، مثل إذلال القضيب الصغير ، شائع أيضًا. [25] ليس من غير المألوف أن تعتبر مهنة دوميناتريكس مهنتها مختلفة عن مهنة مرافقة ولا تؤدي ربطة عنق وإثارة أو "نهايات سعيدة". عادة لا يمارس المهيمنون المحترفون الجماع الجنسي مع عملائهم ، ولا يصبحون عراة مع عملائهم [24] ولا يسمحون لعملائهم بلمسهم. [26] سعت السيدة دوميناتريكس الكندية تيري جان بيدفورد ، التي كانت واحدة من ثلاث نساء بدأن طلبًا في محكمة أونتاريو العليا لطلب إبطال قوانين كندا المتعلقة ببيوت الدعارة ، من أجل توضيح وظيفتها كمسيطرة بدلاً من عاهرة. وسائل الإعلام ، بسبب سوء الفهم والخلط المتكرر من قبل الجمهور بين المصطلحين. [27]

ومع ذلك ، فمن المقبول الآن بشكل عام أن المهنة المسيطرة هي عاملة بالجنس ، ويمكن تفسير العديد من الأفعال التي تتم خلال الجلسة على أنها جنسية على قدم المساواة بالنسبة للمشاركين.

في حين أن السيادة تأتي من خلفيات مختلفة ، فقد ثبت أن عددًا كبيرًا منهم متعلم جيدًا. أشارت الأبحاث التي أجريت في الولايات المتحدة الأمريكية المنشورة في عام 2012 إلى أن 39٪ من العينة المدروسة قد تلقوا نوعًا من تدريب الخريجين. [28]

اقترحت دراسة أجريت عام 1985 أن حوالي 30 في المائة من المشاركين في ثقافة BDSM الفرعية كانوا من الإناث. [29] أشار تقرير صدر عام 1994 إلى أن ربع النساء اللواتي شاركن في ثقافة BDSM الفرعية يقمن بذلك بشكل احترافي. [30] في دراسة أجريت عام 1995 حول رسائل مجموعة المناقشة على الإنترنت ، تم التعبير عن تفضيل دور البادئ المهيمن بنسبة 11٪ من الرسائل من قبل النساء من جنسين مختلفين ، مقارنة بـ 71٪ من الرسائل التي أرسلها الرجال من جنسين مختلفين. [31]

يمكن رؤية المسيطرين المحترفين يعلنون عن خدماتهم عبر الإنترنت وفي المنشورات المطبوعة التي تحمل إعلانات الخدمات المثيرة ، مثل مجلات الاتصال ومجلات الوثن المتخصصة في هيمنة الإناث. [32] العدد الدقيق للنساء اللائي يعرضن بنشاط خدمات الهيمنة المهنية غير معروف. تمارس معظم السيادة المهنية في المدن الكبرى مثل نيويورك ولوس أنجلوس ولندن ، حيث يعمل ما يصل إلى 200 امرأة كمسيطرة في لوس أنجلوس. [33]

قد يفخر السائدون المحترفون أو يتمايزون في رؤيتهم النفسية في فتات عملائهم ورغباتهم ، فضلاً عن قدرتهم التقنية على أداء ممارسات BDSM المعقدة ، مثل الشيباري الياباني ، مقص الرأس ، [34] وأشكال أخرى من العبودية والتعليق ، لعب الأدوار في التعذيب ، والعقاب البدني ، وغيرها من الممارسات المماثلة التي تتطلب درجة عالية من المعرفة والكفاءة للإشراف عليها بأمان. من وجهة نظر اجتماعية ، صرحت دانييل ليندمان بـ "نظام النقاء المحاصر" الذي يؤكد فيه العديد من المؤيدين للدوم معرفتهم المتخصصة ومهاراتهم المهنية ، بينما يبتعدون عن المعايير الاقتصادية للنجاح ، بطريقة يمكن مقارنتها بالطليعة. الفنانين. [35]

تمارس بعض المتسلطين الهيمنة المالية ، أو البحث عن الهيمنة المالية ، وهو الوثن الذي يتم فيه إثارة الخاضع عن طريق إرسال أموال أو هدايا إلى سيدة مسيطرة بناءً على تعليماتها. في بعض الحالات ، تُمنح دوميناتريكس السيطرة على الشؤون المالية للخاضع أو يتم تنفيذ سيناريو "الابتزاز". في معظم الحالات ، لا يلتقي الشخص المسيطر والخاضع جسديًا. يتم إجراء التفاعلات عادةً باستخدام الإنترنت ، حيث يتم أيضًا الإعلان عن هذه الخدمات. كانت Findom في الأصل خدمة متخصصة تقدمها شركة Dominatrix تقليدية ، لكنها أصبحت شائعة لدى الممارسين الأقل خبرة عبر الإنترنت. [36]

للتمييز بين النساء اللاتي يعرفن على أنهن مسيطرة ولكن لا يقدمن خدمات مدفوعة ، يشار أحيانًا إلى المسيطرين غير المحترفين على أنهم "أسلوب حياة" dominatrix أو Mistress. مصطلح "نمط الحياة" للدلالة على BDSM هو في بعض الأحيان موضوع خلاف في مجتمع BDSM وأن بعض المهيمنين قد يكرهون المصطلح. بعض المهنيين المهنيين هم أيضًا من المسيطرين على "نمط الحياة" - أي ، بالإضافة إلى الجلسات المدفوعة مع العملاء الخاضعين ، ينخرطون في جلسات ترفيهية غير مدفوعة الأجر أو قد يدمجون تبادل القوة في حياتهم الخاصة وعلاقاتهم. [37] ومع ذلك ، فقد خرج المصطلح من الاستخدام العام فيما يتعلق بالنساء المهيمنات في علاقاتهن الخاصة ، واكتسب المزيد والمزيد من دلالة "المهنية".

كاثرين روب جريل هو أسلوب حياة دوميناتريكس. ولدت في باريس في 24 سبتمبر 1930 ، ثم أصبحت أشهر دوميناتريكس في أسلوب الحياة في فرنسا. وهي أيضًا كاتبة وممثلة ، وأرملة الرواد الروماني الحديث والسادي آلان روب جريل. [38] تعيش حاليًا مع بيفرلي شاربنتير ، وهي امرأة من جنوب إفريقيا تبلغ من العمر 51 عامًا وهي رفيقتها الخاضعة. على الرغم من كونها شخصية دوميناتريكس شهيرة ، إلا أنها لم تقبل الدفع مقابل "احتفالاتها". ونُقل عنها قولها: "إذا دفع شخص ما ، فهو المسؤول. أنا بحاجة إلى أن أبقى حرة. ومن المهم أن يعرف كل من المعنيين أنني أفعل ذلك من أجل سعادتي فقط". [39] يقول شاربنتير: "كاثرين حديقتي السرية ، لقد وهبت نفسي لها جسديًا وروحًا. إنها تفعل ما تشاء ، وقتما تشاء ، مع أحدهما أو كليهما ، حسب سعادتها - وسعادتها هي أيضًا من دواعي سروري. " تُعرف بأنها "نسوية مؤيدة للجنس" و "نوع النسوية التي تدعم حق أي رجل أو امرأة في العمل كعاهرة ، إذا كان هذا هو الاختيار الحر". [38]

The Countess Diamond هو بريطاني محترف Dominatrix ، حائز على جوائز UK Fetish. [40] وكاتب غزير الإنتاج. على العكس من كاثرين روب جريت ، فإن الكونتيسة دايموند هي شخصية دوميناتريكس محترفة تعتقد أن "تكريم وقتي لا ينفي شدة أو ألفة علاقتنا. إنه يؤكد فقط على أساسها. إنه يظهر الاحترام التام لمهنتي ، والتي أنا أعمل بجد في. تصف الكونتيسة دايموند عملها على أنها شخصية دوميناتريكس محترفة على أنها استكشاف الإثارة الجنسية ، والحب ، والرغبة ، والحاجة ، والخضوع من خلال الهيمنة العقلية والمرحة. تصف مهنتها بأنها "واجب رعاية غير مكتوب علينا أن نضعه في الاعتبار ، هذا ما تدفع مقابله حقًا. بينما تعتقد أننا ضائعون في تلك اللحظة معك ، فنحن لا نشاهد صعود وهبوط صدرك ، وتحريك أيدينا لتشعر بضيق طوقك. نحن "في وضع التشغيل" طوال الوقت ، ولكن المهارة تأتي في الظهور "OFF".

دوميناتريكس هي نموذج أصلي للإناث يعمل على نمط تمثيل رمزي ، مرتبط بملابس وأدوات معينة يتم رسمها في الثقافة الشعبية للدلالة على دورها - بصفتها امرأة قوية ومهيمنة وذات طابع جنسي - مرتبطة بصور جنسية ولكنها متميزة عنها. صنم. [41] خلال القرن العشرين ، تم تطوير الصور المرتبطة بممارسات السيادة من خلال عمل عدد من الفنانين بما في ذلك مصمم الأزياء والمصور تشارلز جاييت والناشر ومخرج الفيلم إيرفينغ كلاو والرسامين إريك ستانتون وجين بيلبرو الذين رسموا لمجلة صنم Exotique.

واحدة من الملابس التي ترتبط عادة مع دوميناتريكس هو catsuit. تاريخياً ، دخلت بدلة catsuit النسائية ذات الجلد الأسود ثقافة الوثن المهيمنة في الخمسينيات من القرن الماضي العمر مجلة وعلاقاتها بمصمم الأزياء الوثن جون ساتكليف. حدث الامتداد إلى الثقافة السائدة مع ارتداء بدلة قطط من قبل بطلات أقوياء في برامج تلفزيونية شهيرة في الستينيات مثل المنتقمون، وفي البطلات الكوميدية الخارقة مثل المرأة القطة ، حيث مثلت بدلة catsuit المرأة المستقلة القادرة على القيام بحركات "الركلة" والأفعال الغريبة ، مما يتيح حرية كاملة في الحركة. على مستوى آخر ، أبرزت بدلة catsuit المكونة من قطعة واحدة الشكل الأنثوي الجنسي ومبالغ فيها ، مما يوفر وصولًا بصريًا إلى جسد المرأة ، بينما يعيق في نفس الوقت الوصول الاختراقي الجسدي. "يمكنك أن تنظر ولكن لا يمكنك أن تلمس" هي آلية هذه العملية ، والتي تلعب على ممارسة BDSM المعروفة باسم "ندف وإنكار". [42]

الأحذية الدلالة الشائعة الأخرى في Dominatrix هي أحذية عالية الفخذ مصنوعة من الجلد أو PVC اللامع ، والتي لطالما احتلت مكانة صنم ويطلق عليها أحيانًا أحذية غريبة ، إلى جانب الكعب الخنجر العالي جدًا. الجوارب الشبكية والجوارب الملبوسة والجوارب وأحزمة الرباط (الحمالات) هي أيضًا لهجات شائعة في تمثيل وملابس السيادة ، للتأكيد على شكل وطول أرجلهم ، مع دلالة جنسية.

تعتبر الكورسيهات الجلدية الضيقة من الملابس الأساسية الأخرى لدلالة دوميناتريكس. غالبًا ما تكون القفازات ، سواء كانت قفازات أوبرا طويلة أو قفازات بدون أصابع ، من الملحقات الإضافية للتأكيد على الدور الأنثوي. يمكن أيضًا ارتداء مشدات الرقبة.

غالبًا ما يرتدي المهيمنون الملابس المصنوعة من مواد الموضة الوثنية. ومن الأمثلة على ذلك الملابس المصنوعة من مادة PVC ، والملابس المصنوعة من مادة اللاتكس ، والملابس المستمدة من ثقافة الجلود الفرعية. في بعض الحالات ، يتم رسم عناصر ملابس dominatrix ، مثل الأحذية الجلدية والقبعة ذات الذروة ، من الأناقة النازية ، ولا سيما زي ضابط SS الأسود الذي تم تبنيه على نطاق واسع وصنعته من قبل مجموعات نمط حياة مثلي الجنس و BDSM لإرضاء صنم موحد.

غالبًا ما يتم تمثيل لغة جسد دوميناتريكس باستخدام لغة الجسد القوية المهيمنة التي يمكن مقارنتها بالوضع السائد في عالم الحيوان. الدعائم التي قد تلوح بها ستدل بقوة على دورها كمسيدة ، مثل حمل الجلاد أو السوط أو الركوب كما هو موضح في العمل الفني لبرونو زاك في أوائل القرن العشرين ، [43] [44] في التمثيل التقليدي.

قد تستمد ممارسة المهيمنة المهنية ملابسها من الدلالات التقليدية للدور ، أو تكييفها لخلق أسلوبها الفردي ، حيث يوجد سحب محتمل - بين تلبية التوقعات التقليدية ، والرغبة في التعبير المستقل المهيمن عن الذات. تعتمد بعض المتسلطين المعاصرين على مجموعة منتقاة من الأنماط الأنثوية القوية ، بما في ذلك الإلهة ، والبطلة الخارقة الأنثوية ، والمرأة القاتلة ، والكاهنة ، والإمبراطورة ، والملكة ، والمربية ، والعميل السري لـ KGB ، لأغراضهم الخاصة. [45]

ظهرت الموضوعات المرتبطة بشخصية دوميناتريكس في الأدب منذ القرن العاشر. الكنسي هروسويثا ، في مخطوطتها ماريا ، يستخدم الكلمة دوميناتريكس للشخصية الرئيسية. [46] يتم تصويرها على أنها امرأة لا يمكن الوصول إليها وهي جيدة جدًا لأي من الرجال الذين يحبونها. تم استخدام موضوع "المرأة التي لا يمكن بلوغها" بشكل شامل في أدب العصور الوسطى أيضًا ، على الرغم من اختلافه عن السيادة. كانت موضوعات العصور الوسطى المحيطة بالمرأة التي لا يمكن الوصول إليها تتعلق بقضايا الطبقات الاجتماعية والبنية ، مع كون الفروسية جزءًا أساسيًا من العلاقة بين الرجل والمرأة. هناك بعض الاستثناءات لهذا الاتجاه خلال العصور الوسطى. في سرفانتس دون كيشوت (1605) ، سجن سيلادون من قبل جالاتيا. يشكو سيلادون من أن "عشيقته. . . جالاتيا يبقيني على مثل هذا المقود القصير ". نشر روبرت هيريك في عام 1648 ، هيسبيريدس. [46] كان فيه ثلاث قصائد كاشفة ترنيمة الحب, الحلم، و يحب التي تظهر شوق الذكور إلى السيطرة وضبط النفس والانضباط. في يوليسيس بواسطة جيمس جويس ، فإن شخصية بلوم لديها العديد من الأوهام من الخضوع لسيدة والحصول على الجلد منها. [46]


غريب

ج. 1400 ، & quot؛ امتلاك القدرة على التحكم في المصير ، & quot من wierd (n.) ، من اللغة الإنجليزية القديمة wyrd & quotfate ، والصدفة ، ومصير الثروة ، والأقدار ، & quot حرفيًا & quotthat التي تأتي ، & quot من Proto-Germanic * wurthiz (مصدر أيضًا لعبادة الساكسونية القديمة ، wurt & quotfate الألمانية القديمة ، & quot ؛ Old Norse urðr & quotfate ، واحدة من ثلاثة Norns & quot) ، من PIE * wert- & quotto turn ، to wind ، & quot (مصدر أيضًا للغة الألمانية werden ، الإنجليزية القديمة weorðan & quotto تصبح & quot) ، من الجذر * wer- & quot

تطور المعنى & quot؛ الخارق ، الخارق & quot ؛ من استخدام اللغة الإنجليزية الوسطى للأخوات الغريبة للمصائر الثلاثة أو Norns (في الأساطير الجرمانية) ، الآلهة الذين سيطروا على مصير الإنسان. تم تصويرها على أنها غريبة أو مخيفة في المظهر ، كما هو الحال في & quotMacbeth & quot (وخاصة في إنتاجاتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) ، مما أدى إلى المعنى الصفة & quotodd-look & amp ؛ غريب & quot (1815) & quotodd & quot؛ غريب ومختلف بشكل مزعج & quot (1820). ذات صلة: بغرابة غريبة.


علم أصل الكلمة من الابتزاز

مطالبة: جاءت كلمة "ابتزاز" لأنها تشير إلى رسائل ابتزاز مرسلة عبر البريد.

الأصول: "الابتزاز" ، وهي كلمة تستخدم لابتزاز الأموال أو اعتبارات أخرى لمنع الإعلان عن الكشف أو الاتهامات الضارة ، وهي لا تُستمد من المصدر البديهي المتعلق بالرسائل التي يرسلها أولئك الذين يتطلعون إلى التخلص من معرفتهم بالأخطاء من الآخرين. "البريد" في "الابتزاز" ليس له علاقة بالرسائل التي يتم تسليمها بواسطة الخدمة البريدية (وليس له أي علاقة ، كما تدعي إحدى النظريات الغريبة ، حيث ذهب الفرسان المستقلون إلى قاطع طريق تحول بريده المتسلسل إلى اللون الأسود بالتنسيق مع الأفعال المظلمة).

وبدلاً من ذلك ، بدأ الابتزاز مسيرته اللغوية كمصطلح لعملية سداد أموال أولئك الذين قد يلحقون الأذى الجسدي (أي أموال الحماية). هو - هي

دخلت لغتنا عام 1530 ، عندما ميزت هذه الممارسة بين المزارعين الإنجليز الذين يعيشون على طول الحدود للتخلص من الأموال أو البضائع لنهب الزعماء الاسكتلنديين لإعفاء أنفسهم وممتلكاتهم من النهب. يُشتق جزء "البريد" الخاص به من كلمة "mal" ، والتي تعني "اتفاقية" ، والتي توسعت لاحقًا في اللغة الإنجليزية القديمة والوسطى لتشمل المدفوعات التي تتم وفقًا للصفقات المبرمة بين طرفين أو أكثر ثم إلى المدفوعات بشكل عام. جاء "الأسود" من الارتباط العام بين ذلك اللون والأفعال المظلمة أو المخادعة (على سبيل المثال ، السوق السوداء ، والقلب الأسود ، والقائمة السوداء ، والفنون السوداء ، والسحر الأسود) ، وبالتالي كان "الابتزاز" اتفاقًا بين المعتدي والضحية الشخص المهدَّد دفع للمعتدي أن يتركه وممتلكاته دون مضايقة.

لم تتحول الكلمة إلى معناها الحالي المتمثل في رشوة مقدمة مقابل الصمت بشأن إحراج الأمور الشخصية حتى عام 1774. قبل ذلك الوقت ، كان ما يتم الحفاظ عليه هو أشياء ملموسة (منازل ، ماشية ، شخص مادي) بدلاً من أشياء غير ملموسة ( سمعة المرء وأسراره).

لا يجب أن يكون الابتزاز دائمًا متعلقًا بابتزاز أموال الصمت ، كما يتضح من أسطورة حضرية شائعة حول تهديد الطفل بالكشف عن شيء ما كانت الأم تفضل عدم نشره على العامة.


أصل كلمة "fagot"

لقد تعلمت دائمًا ما إذا كنت ستستخدم الكلمات ، فعليك البحث عنها ومعرفة معنى ذلك.

كلمة Fagot كانت محل نزاع طويل.
تسببت الأصول التاريخية الصحيحة للاستخدام على ويكيبيديا في حذف الصفحة بسبب المشكلات التي تكمن وراء فهم الناس لها.

هناك أصلان رئيسيان مرتبطان بطريقتهما الخاصة بنفس الاستخدام. يعود المرء إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير إلى الأوقات التي كان يُحرق فيها السحرة على الحصة أو لاحقًا في التاريخ ومناطق معينة من أوروبا ، يُعلقون حتى الموت ثم تُحرق أجسادهم.

ضع في اعتبارك أيضًا في هذا الوقت أن أي شيء لم يُعتقد أنه نقي فيما يتعلق بالجنس غالبًا ما كان مرتبطًا بالسحر والشيطان. كثيرا ما تستخدم ضد أعدائك. وهذا يشمل فعل اللواط وحتى الزنا. هناك العديد من الحالات الموثقة التي ارتكبها الرجال. اتهام بعض الممارسات الجنسية المثلية بأنها جزء من عبادة الشيطان. هذا بسبب نقص الفهم في هذه المرحلة من التاريخ ، وهو أمر يجب أن نكون على دراية أفضل به اليوم.

من المؤكد أن مصطلح fagots جاء من مصطلح معين لحزمة من العصي وقد يستخدم أو لا يستخدم في مصطلح مسيء في ذلك الوقت تجاه المثلية الجنسية. كلمة الشذوذ الجنسي لم تكن موجودة حتى نهاية القرن التاسع عشر. الحقيقة هي أنه في زمن تيودور كان من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن الرجال ينجذبون إلى النساء وبالمثل ولا شيء بينهما.

تم استخدام المصطلح أيضًا لوصف النساء المسنات اللائي ربما تعرضن للأرامل وسيكسبن لقمة العيش في جمع الحطب وسيأتي من المرحلة & # 8216faggot-collecter 'التي يتم تقصيرها. إن العملية الطبيعية ستقصرها لتصبح شاذة ومثقلة. الارتباط والاعتقاد بأن المثليين جنسياً كانوا جميعًا مخنثين ولن يؤدي أي فهم للمثلية الجنسية إلى الاستخدام الذي انتشر في جميع أنحاء أمريكا في القرن التاسع عشر / العشرين.

أعتقد أننا جميعًا سمعنا أنها تستخدم كإهانة تجاه نظير آخر بغض النظر عن ميولهم الجنسية ، فقد يفكر المستخدم أو لا يفكر في مقدار الضرر الذي قد يسببه. قد يتضرر الشخص الذي يشكك في حياته الجنسية من جراء هذه المصطلحات.

إليكم النقطة الفاصلة وفقًا لألفريد كينزي ، ربما يكون 45٪ من الذكور قد مروا بمشاعر جنسية تجاه رجال آخرين. إذا كنت تعتقد أن بحثه أم لا يعتقد Stonewall UK أن أكثر من 7 ٪ من الرجال مثليين جنسيًا بشكل علني. وهذا يصل إلى أكثر من مليونين ونصف المليون ذكر في المملكة المتحدة وحدها.

في ملاحظة جانبية: في التعداد السكاني للمملكة المتحدة لعام 2011 ، طُرحت مسألة الجنسانية وتم تحديد 1.5 ٪ فقط من أنها تنتمي إلى عائلة LGBT. يُعتقد أن هذا الرقم منخفض بسبب قبول أفراد الأسرة وعوامل أخرى.

كثيرون ليسوا منفتحين على حياتهم الجنسية في هذه اللحظة من الزمن ، قد لا يشعر البعض أنه من الجيد أن يكونوا مثليين في الوقت الحالي. تخيل أنك لست قادرًا على أن تكون ما أنت عليه حقًا والآثار التي قد تحدث على نفسك.

عندما تجد نفسك تشكك في حياتك الجنسية ، فهذه رحلة شاقة طويلة ، ربما حان الوقت للتفكير في تسهيل الأمر على الآخرين من حولك.

النبأ العظيم هو أن الكثير منا يتصالح مع حياتنا الجنسية ويحتضنها. لا داعي للخوف من الإعدام شنقًا لأن طريقة القمع هذه تلاشت في عام 1861 ، في المملكة المتحدة على الأقل. من المؤكد أنه تم استبداله بتعديلات أدت إلى الابتزاز ولكن بعد عام 1967 توقف ذلك أيضًا ، على الرغم من أنه لم يحل مشكلات عدم المساواة. حتى قوانين 2003 الأخيرة أصبحت أفضل بكثير ، مما يجعل الحياة أسهل.

ومع ذلك ، يبدو أن الكثيرين يعتقدون أنه لا بأس من السخرية من شخص ما بسبب ميوله الجنسية أو جنسه. لا يوجد ما يخجل من كونك مثلي الجنس. في الواقع ، الاعتراف لنفسك بأنك تعيش الحياة التي تتمنى أن تمنحك أعظم قوة في العالم.

Its not called Gay Pride for no reason.

Some LGBT persons are even reclaiming words that have been used derogative in the past. That’s their choice of how they define themselves and not a choice someone should use against them.

So when you call me a faggot, ask yourself why are using such a term and what does it say about you? Uneducated? Bully? Ignorant? Or any other term you wish to use, the choice is yours, but be aware of your words as you don’t know who you may be hurting.

Your best friend maybe or relative could be struggling right now, because they have heard you use such a term on themselves or others around you both.


Drug (n.)

late 14c., drogge (early 14c. in Anglo-French), "any substance used in the composition or preparation of medicines," from Old French droge "supply, stock, provision" (14c.), which is of unknown origin. Perhaps it is from Middle Dutch or Middle Low German droge-vate "dry barrels," or droge waere , literally "dry wares" (but specifically drugs and spices), with first element mistaken as indicating the contents, or because medicines mostly consisted of dried herbs.

Compare dry goods (1708), so called because they were measured out in dry (not liquid) measure, and Latin species , in Late Latin "wares," then specialized to "spices" (French épice , English spice). The same source produced Italian and Spanish droga , Swedish drog .

Specific application to "narcotics and opiates" is by late 19c., though the association of the word with "poisons" is from 1500s. Druggie "drug addict" is recorded by 1968. Phrase a drug on (أو in) the market "thing which has lost its value and is no longer wanted" (mid-17c.) is of doubtful connection and may be a different word, perhaps a play on drag, which was sometimes written drug c. 1240-1800.

ج. 1600, "to mix (a drink, etc.) with drugs, make narcotic or poisonous," from drug (n.). Meaning "dose (a person or animal) to excess with drugs or medications" is from 1730. Related: drugged drugging .


محتويات

The word is from Old English godsibb, from god و sibb, the term for the godparents of one's child or the parents of one's godchild, generally very close friends. In the 16th century, the word assumed the meaning of a person, mostly a woman, one who delights in idle talk, a newsmonger, a tattler. [5] In the early 19th century, the term was extended from the talker to the conversation of such persons. The verb to gossip, meaning "to be a gossip", first appears in Shakespeare.

The term originates from the bedroom at the time of childbirth. Giving birth used to be a social event exclusively attended by women. The pregnant woman's female relatives and neighbours would congregate and idly converse. Over time, gossip came to mean talk of others. [6]

  • reinforce – or punish the lack of – morality and accountability
  • reveal passive aggression, isolating and harming others
  • serve as a process of social grooming
  • build and maintain a sense of community with shared interests, information, and values [7]
  • begin a courtship that helps one find their desired mate, by counseling others
  • provide a peer-to-peer mechanism for disseminating information

Mary Gormandy White, a human resource expert, gives the following "signs" for identifying workplace gossip:

  • Animated people become silent ("Conversations stop when you enter the room")
  • People begin staring at someone
  • Workers indulge in inappropriate topics of conversation. [8]

White suggests "five tips . [to] handle the situation with aplomb:

  1. Rise above the gossip
  2. Understand what causes or fuels the gossip
  3. Do not participate in workplace gossip.
  4. Allow for the gossip to go away on its own
  5. If it persists, "gather facts and seek help." [8]

Peter Vajda identifies gossip as a form of workplace violence, noting that it is "essentially a form of attack." Gossip is thought by many to "empower one person while disempowering another" (Hafen). Accordingly, many companies have formal policies in their employee handbooks against gossip. [9] Sometimes there is room for disagreement on exactly what constitutes unacceptable gossip, since workplace gossip may take the form of offhand remarks about someone's tendencies such as "He always takes a long lunch," or "Don’t worry, that’s just how she is." [10]

TLK Healthcare cites as examples of gossip, "tattletaling to the boss without intention of furthering a solution or speaking to co-workers about something someone else has done to upset us." Corporate email can be a particularly dangerous method of gossip delivery, as the medium is semi-permanent and messages are easily forwarded to unintended recipients accordingly, a Mass High Tech article advised employers to instruct employees against using company email networks for gossip. [11] Low self-esteem and a desire to "fit in" are frequently cited as motivations for workplace gossip. There are five essential functions that gossip has in the workplace (according to DiFonzo & Bordia):

  • Helps individuals learn social information about other individuals in the organization (often without even having to meet the other individual)
  • Builds social networks of individuals by bonding co-workers together and affiliating people with each other.
  • Breaks existing bonds by ostracizing individuals within an organization.
  • Enhances one's social status/power/prestige within the organization.
  • Inform individuals as to what is considered socially acceptable behavior within the organization.

According to Kurkland and Pelled, workplace gossip can be very serious depending upon the amount of power that the gossiper has over the recipient, which will in turn affect how the gossip is interpreted. There are four types of power that are influenced by gossip:

  • Coercive: when a gossiper tells negative information about a person, their recipient might believe that the gossiper will also spread negative information about them. This causes the gossiper's coercive power to increase.
  • Reward: when a gossiper tells positive information about a person, their recipient might believe that the gossiper will also spread positive information about them. This causes the gossiper's reward power to increase.
  • Expert: when a gossiper seems to have very detailed knowledge of either the organization's values or about others in the work environment, their expert power becomes enhanced.
  • Referent: this power can either be reduced OR enhanced to a point. When people view gossiping as a petty activity done to waste time, a gossiper's referent power can decrease along with their reputation. When a recipient is thought of as being invited into a social circle by being a recipient, the gossiper's referent power can increase, but only to a high point where then the recipient begins to resent the gossiper (Kurland & Pelled).

Some negative consequences of workplace gossip may include: [12]

  • Lost productivity and wasted time,
  • Erosion of trust and morale,
  • Increased anxiety among employees as rumors circulate without any clear information as to what is fact and what isn’t,
  • Growing divisiveness among employees as people “take sides,"
  • Hurt feelings and reputations,
  • Jeopardized chances for the gossipers' advancement as they are perceived as unprofessional, and
  • Attrition as good employees leave the company due to the unhealthy work atmosphere.

Turner and Weed theorize that among the three main types of responders to workplace conflict are attackers who cannot keep their feelings to themselves and express their feelings by attacking whatever they can. Attackers are further divided into up-front attackers and behind-the-back attackers. Turner and Weed note that the latter "are difficult to handle because the target person is not sure of the source of any criticism, nor even always sure that there is criticism." [13]

It is possible however, that there may be illegal, unethical, or disobedient behavior happening at the workplace and this may be a case where reporting the behavior may be viewed as gossip. It is then left up to the authority in charge to fully investigate the matter and not simply look past the report and assume it to be workplace gossip.

Informal networks through which communication occurs in an organization are sometimes called the grapevine. In a study done by Harcourt, Richerson, and Wattier, it was found that middle managers in several different organizations believed that gathering information from the grapevine was a much better way of learning information than through formal communication with their subordinates (Harcourt, Richerson & Wattier).

Some see gossip as trivial, hurtful and socially and/or intellectually unproductive. Some people view gossip as a lighthearted way of spreading information. A feminist definition of gossip presents it as "a way of talking between women, intimate in style, personal and domestic in scope and setting, a female cultural event which springs from and perpetuates the restrictions of the female role, but also gives the comfort of validation." (Jones, 1990:243)

In early modern England Edit

In Early Modern England the word "gossip" referred to companions in childbirth, not limited to the midwife. It also became a term for women-friends generally, with no necessary derogatory connotations. (OED n. definition 2. a. "A familiar acquaintance, friend, chum", supported by references from 1361 to 1873). It commonly referred to an informal local sorority or social group, who could enforce socially acceptable behaviour through private censure or through public rituals, such as "rough music", the cucking stool and the skimmington ride.

In Thomas Harman’s Caveat for Common Cursitors 1566 a ‘walking mort’ relates how she was forced to agree to meet a man in his barn, but informed his wife. The wife arrived with her “five furious, sturdy, muffled gossips” who catch the errant husband with “his hosen [trousers] about his legs” and give him a sound beating. The story clearly functions as a morality tale in which the gossips uphold the social order. [14]

In Sir Herbert Maxwell Bart's The Chevalier of the Splendid Crest [1900] at the end of chapter three the king is noted as referring to his loyal knight "Sir Thomas de Roos" in kindly terms as "my old gossip". Whilst a historical novel of that time the reference implies a continued use of the term "Gossip" as childhood friend as late as 1900.

In Judaism Edit

Judaism considers gossip spoken without a constructive purpose (known in Hebrew as an evil tongue, lashon hara) as a sin. Speaking negatively about people, even if retelling true facts, counts as sinful, as it demeans the dignity of man — both the speaker and the subject of the gossip. وفق Proverbs 18:8: "The words of a gossip are like choice morsels: they go down to a man's innermost parts."

In Christianity Edit

The Christian perspective on gossip is typically based on modern cultural assumptions of the phenomenon, especially the assumption that generally speaking, gossip is negative speech. [15] [16] [17] However, due to the complexity of the phenomenon, biblical scholars have more precisely identified the form and function of gossip, even identifying a socially positive role for the social process as it is described in the New Testament. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] Of course, this does not mean that there are ليس numerous texts in the New Testament that see gossip as dangerous negative speech.

Thus, for example, the Epistle to the Romans associates gossips ("backbiters") with a list of sins including sexual immorality and with murder:

According to Matthew 18, Jesus also taught that conflict resolution among church members ought to begin with the aggrieved party attempting to resolve their dispute with the offending party alone. Only if this did not work would the process escalate to the next step, in which another church member would become involved. After that if the person at fault still would not "hear", the matter was to be fully investigated by the church elders, and if not resolved to be then exposed publicly.

Based on texts like these portraying gossip negatively, many Christian authors generalize on the phenomenon. So, in order to gossip, writes Phil Fox Rose, we "must harden our heart towards the 'out' person. We draw a line between ourselves and them define them as being outside the rules of Christian charity. We create a gap between ourselves and God's Love." As we harden our heart towards more people and groups, he continues, "this negativity and feeling of separateness will grow and permeate our world, and we'll find it more difficult to access God’s love in any aspect of our lives." [26]

The New Testament is also in favor of group accountability (Ephesians 5:11 1st Tim 5:20 James 5:16 Gal 6:1-2 1 Cor 12:26), which may be associated with gossip.

In Islam Edit

Islam considers backbiting the equivalent of eating the flesh of one's dead brother. According to Muslims, backbiting harms its victims without offering them any chance of defense, just as dead people cannot defend against their flesh being eaten. Muslims are expected to treat others like brothers (regardless of their beliefs, skin color, gender, or ethnic origin), deriving from Islam's concept of brotherhood amongst its believers.

In Bahai Faith Edit

Bahais consider backbiting to be the "worst human quality and the most great sin. " [27] Therefore, even murder would be considered less reprobate than backbiting. Baha'u'llah stated, "Backbiting quencheth the light of the heart, and extinguisheth the life of the soul." When someone kills another, it only affects their physical condition. However, when someone gossips, it affects one in a different manner.

Evolutionary view Edit

From Robin Dunbar's evolutionary theories, gossip originated to help bond the groups that were constantly growing in size. To survive, individuals need alliances but as these alliances grew larger, it was difficult if not impossible to physically connect with everyone. Conversation and language were able to bridge this gap. Gossip became a social interaction that helped the group gain information about other individuals without personally speaking to them.

It enabled people to keep up with what was going on in their social network. It also creates a bond between the teller and the hearer, as they share information of mutual interest and spend time together. It also helps the hearer learn about another individual’s behavior and helps them have a more effective approach to their relationship. Dunbar (2004) found that 65% of conversations consist of social topics. [28]

Dunbar (1994) argues that gossip is the equivalent of social grooming often observed in other primate species. [29] Anthropological investigations indicate that gossip is a cross-cultural phenomenon, providing evidence for evolutionary accounts of gossip. [30] [31] [32]

There is very little evidence to suggest meaningful sex differences in the proportion of conversational time spent gossiping, and when there is a difference, women are only very slightly more likely to gossip compared with men. [29] [32] [33] Further support for the evolutionary significance of gossip comes from a recent study published in the peer-reviewed journal, Science Anderson and colleagues (2011) found that faces paired with negative social information dominate visual consciousness to a greater extent than positive and neutral social information during a binocular rivalry task.

Binocular rivalry occurs when two different stimuli are presented to each eye simultaneously and the two percepts compete for dominance in visual consciousness. While this occurs, an individual will consciously perceive one of the percepts while the other is suppressed. After a time, the other percept will become dominant and an individual will become aware of the second percept. Finally, the two percepts will alternate back and forth in terms of visual awareness.

The study by Anderson and colleagues (2011) indicates that higher order cognitive processes, like evaluative information processing, can influence early visual processing. That only negative social information differentially affected the dominance of the faces during the task alludes to the unique importance of knowing information about an individual that should be avoided. Since the positive social information did not produce greater perceptual dominance of the matched face indicates that negative information about an individual may be more salient to our behavior than positive. [34]

Gossip also gives information about social norms and guidelines for behavior. Gossip usually comments on how appropriate a behavior was, and the mere act of repeating it signifies its importance. In this sense, gossip is effective regardless of whether it is positive or negative [35] Some theorists have proposed that gossip is actually a pro-social behavior intended to allow an individual to correct their socially prohibitive behavior without direct confrontation of the individual. By gossiping about an individual’s acts, other individuals can subtly indicate that said acts are inappropriate and allow the individual to correct their behavior (Schoeman 1994).

Perception of those who gossip Edit

Individuals who are perceived to engage in gossiping regularly are seen as having less social power and being less liked. [ بحاجة لمصدر ] The type of gossip being exchanged also affects likeability, whereby those who engage in negative gossip are less liked than those who engage in positive gossip. [36] In a study done by Turner and colleagues (2003), having a prior relationship with a gossiper was not found to protect the gossiper from less favorable personality-ratings after gossip was exchanged. In the study, pairs of individuals were brought into a research lab to participate. Either the two individuals were friends prior to the study or they were strangers scheduled to participate at the same time. One of the individuals was a confederate of the study, and they engaged in gossiping about the research assistant after she left the room. The gossip exchanged was either positive or negative. Regardless of gossip type (positive versus negative) or relationship type (friend versus stranger) the gossipers were rated as less trustworthy after sharing the gossip. [37]

Walter Block has suggested that while gossip and blackmail both involve the disclosure of unflattering information, the blackmailer is arguably ethically superior to the gossip. [38] Block writes: "In a sense, the gossip is much أسوأ than the blackmailer, for the blackmailer has given the blackmailed a chance to silence him. The gossip exposes the secret without warning." The victim of a blackmailer is thus offered choices denied to the subject of gossip, such as deciding if the exposure of his or her secret is worth the cost the blackmailer demands. Moreover, in refusing a blackmailer's offer one is in no worse a position than with the gossip. Adds Block, "It is indeed difficult, then, to account for the vilification suffered by the blackmailer, at least compared to the gossip, who is usually dismissed with slight contempt and smugness."

Contemporary critiques of gossip may concentrate on or become subsumed in the discussion of social media such as Facebook. [39]


Black (adj.)

Old English blæc "absolutely dark, absorbing all light, the color of soot or coal," from Proto-Germanic *blakaz "burned" (source also of Old Norse blakkr "dark," Old High German blah "black," Swedish bläck "ink," Dutch blaken "to burn"), from PIE *bhleg- "to burn, gleam, shine, flash" (source also of Greek phlegein "to burn, scorch," Latin flagrare "to blaze, glow, burn"), from root *bhel- (1) "to shine, flash, burn."

The same root produced Old English blac "bright, shining, glittering, pale" the connecting notions being, perhaps, "fire" (bright) and "burned" (dark), or perhaps "absence of color." "There is nothing more variable than the signification of words designating colour" [Hensleigh Wedgwood, "A Dictionary of English Etymology," 1859].

The usual Old English word for "black" was sweart (see swart). According to OED: "In ME. it is often doubtful whether blac , blak , blake , means ɻlack, dark,' or 'pale, colourless, wan, livid.' " Used of dark-skinned people in Old English.

Of coffee with nothing added, attested by 1796. Black drop (1823) was a liquid preparation of opium, used medicinally. Black-fly (c. 1600) was used of various insects, especially an annoying pest of the northern American woods. Black Prince as a nickname of the eldest son of Edward III is attested by 1560s the exact signification is uncertain.

Meaning "fierce, terrible, wicked" is from late 14c. Figurative senses often come from the notion of "without light," moral or spiritual. Latin niger had many of the same figurative senses ("gloomy unlucky bad, wicked, malicious"). The metaphoric use of the Greek word, melas , however, tended to reflect the notion of "shrouded in darkness, overcast." In English it has been the color of sin and sorrow at least since c. 1300 the sense of "with dark purposes, malignant" emerged 1580s (in black art "necromancy" it is also the sense in black magic ). Black flag , flown (especially by pirates) as a signal of "no mercy," is from 1590s. Black dog "melancholy" attested from 1826.

Black belt is from 1870 in reference to district extending across the U.S. South with heaviest African population (also sometimes in reference to the fertility of the soil) it is attested from 1913 in the judo sense, worn by one who has attained a certain high degree of proficiency. Black power is from 1966, associated with Stokely Carmichael. Black English "English as spoken by African-Americans," is by 1969. The Black Panther (1965) movement was an outgrowth of Student Nonviolent Co-ordinating Committee. Black studies is attested from 1968.

ج. 1200, intrans., "to become black" early 14c., trans., "to make black, darken, put a black color on" from black (adj.). Especially "to clean and polish (boots, shoes, etc.) by blacking and brushing them" (1550s). Related: Blacked blacking.

Old English blæc "the color black," also "ink," from noun use of black (adj.). From late 14c. as "dark spot in the pupil of the eye." The meaning "dark-skinned person, African" is from 1620s (perhaps late 13c., and blackamoor is from 1540s). Meaning "black clothing" (especially when worn in mourning) is from c. 1400.

To be in black-and-white , meaning in writing or in print, is from 1650s ( white-and-black is from 1590s) the notion is of black characters on white paper. In the visual arts, "with no colors but black and white," it is by 1870 of sketches, 1883 of photographs. To be in the black (1922) is from the accounting practice of recording credits and balances in black ink.